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內(nèi)容簡介

　　向玉喬博士敏銳地把握時代和社會的發(fā)展大勢，以無比的理論勇氣和學(xué)術(shù)執(zhí)著，潛心于生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究，終于撰成《生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理研究》一書，為我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)獻(xiàn)上了第一部學(xué)術(shù)專著。品讀該著，我既為洋溢于該著的創(chuàng)新意識所感奮，更為其關(guān)注現(xiàn)實的倫理道德問題并孜孜以求解決之道所鼓舞。改革開放以來，雖然我國的倫理學(xué)研究取得了長足的進(jìn)步，推出了不少精品力作，但與火熱的生活、偉大的時代和人民的期望相比還存在一些不甚理想的因素，尤其在創(chuàng)新意識方面還存在明顯的差距。隨著世界范圍內(nèi)因科技革命、經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化等所引發(fā)的一系列倫理道德問題的不斷凸顯，和我國公民道德建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，深化和開拓倫理學(xué)的研究已成為時代和社會發(fā)展的必然，或者更確切地說歷史已進(jìn)化到一個不重視倫理學(xué)理論創(chuàng)新和現(xiàn)實道德問題解決就不能更好地前進(jìn)的階段。也許，倫理學(xué)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新不一定在理論上如同經(jīng)典那樣富有體系和邏輯嚴(yán)密，但它確實又是推動倫理學(xué)學(xué)術(shù)不斷發(fā)展和完善的動力之源。用此種觀點來品讀向玉喬博士的這一著作，我們發(fā)現(xiàn)它確是一部立意于學(xué)術(shù)創(chuàng)新而推出的學(xué)術(shù)新作，新學(xué)科、新領(lǐng)域、新觀點構(gòu)成了該著的主體。同時，這種創(chuàng)新扎根于現(xiàn)實生活的沃土，吸收來自傳統(tǒng)和國外倫理學(xué)的有機(jī)營養(yǎng)，故又顯得根深葉茂，枝葉紛披。閱讀該著，發(fā)覺生態(tài)倫理的智慧和經(jīng)濟(jì)倫理的智慧實現(xiàn)了有機(jī)的融合，初步形成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的智慧，它已經(jīng)超越了令某些學(xué)者擔(dān)憂的生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理簡單嫁接的層次，這是非常不容易的，也是倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究進(jìn)化到一個較高階段的標(biāo)志。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在我國的研究剛剛起步，它的發(fā)展與完善既有賴于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的全面推進(jìn)與實施，也有賴于倫理學(xué)工作者與生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者的共同努力。中國社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的建設(shè)需要并呼喚著生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展與完善必將為中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　向玉喬，男，1967年生，湖南省麻陽縣人，分別于1990年、1998年獲英語語言文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，2002年獲倫理學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)在教育部省屬高校人文社會科學(xué)重點研究基地——湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究工作，2003年9月至2004年2月在英國威爾士大學(xué)訪學(xué)，主要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理和西方元倫理學(xué)，主持省級課題4項，參與國家級課題2項，發(fā)表了20余篇倫理學(xué)學(xué)術(shù)論文。

圖書目錄

第一章導(dǎo)論
一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的定義
二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理研究的現(xiàn)狀
三、進(jìn)一步研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的意義
四、研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的方法論
第二章生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理產(chǎn)生的時代背景
一、生態(tài)危機(jī)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的挑戰(zhàn)
1.全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)
2.生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的原因
3.生態(tài)危機(jī)暴露了人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的缺陷
二、生態(tài)運動與人類環(huán)境意識的覺醒
1.生態(tài)運動的肇始
2.生態(tài)運動的發(fā)展壯大
3.生態(tài)運動興起的現(xiàn)實意義
三、走進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時代
1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)時代的憧憬
2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本特征
3.人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變
第三章生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)、特征及功能
一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)
1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的一般本質(zhì)
2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的特殊本質(zhì)
3.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理特殊本質(zhì)的表現(xiàn)形式
二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的特征
1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識的特殊性
2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨特性
3.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐的特別性
三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的功能
1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的導(dǎo)向功能
2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的調(diào)節(jié)功能
3.生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的效率功能
第四章生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理原則
一、確立生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理原則的依據(jù)
二、保護(hù)環(huán)境與保護(hù)人類相結(jié)合的原則
1.環(huán)境和人類均處于危險之中
2.保護(hù)環(huán)境與保護(hù)人類的辯證統(tǒng)一
三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率原則
1.純功利主義經(jīng)濟(jì)效率觀的失靈
2.應(yīng)運而生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率觀
四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)公平原則
1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)公平的界定
2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)公平的內(nèi)涵
五、可持續(xù)發(fā)展原則
1.可持續(xù)發(fā)展觀的形成
2.可持續(xù)發(fā)展的界定及內(nèi)涵
3.可持續(xù)發(fā)展觀形成的偉大意義
第五章生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐
一、個人生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐
1.用生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范個人生活消費
2.反對個人生活消費中的鋪張浪費現(xiàn)象
3.提倡可持續(xù)個人生活消費方式
二、企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐
1.客觀評價企業(yè)污染和破壞環(huán)境的歷史
2.強(qiáng)化企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)
3.用生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理打造環(huán)保企業(yè)形象
三、政府生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐
1.政府承擔(dān)生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理責(zé)任的重要性
2.政府生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理責(zé)任的表現(xiàn)形式
3.“政府為主，市場為輔”的環(huán)保機(jī)制
四、國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐
1.錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境利益矛盾現(xiàn)狀
2.國際環(huán)境利益矛盾產(chǎn)生的道德根源
3.尋求緩解國際環(huán)境利益矛盾的道德規(guī)范
結(jié)束語關(guān)于創(chuàng)建有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的幾點設(shè)想
參考文獻(xiàn)