詮釋的圓環(huán)：明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及其本土回應(yīng)

序一 一部令人回味反思的好書(shū)/孫景堯1
序二 回到思想史/張西平1
導(dǎo)論 明末清初中西文化關(guān)系研究的若干問(wèn)題/1
一、主動(dòng)因應(yīng)還是被動(dòng)附會(huì)?——文化的雙重強(qiáng)制/2
二、對(duì)話(huà)，還是自說(shuō)白話(huà)?——“對(duì)話(huà)論”可否成立?/6
三、錯(cuò)位的“契合”?——“天”、儒之間的意義傳遞/9
四、從“行動(dòng)與反動(dòng)”到“詮釋與再詮釋”——中西文化交往中的“理解”問(wèn)題/13
第一章來(lái)華傳教士的知識(shí)架構(gòu)與詮釋立場(chǎng)/17
一、基督教人文主義：來(lái)華傳教士的精神背景/17
1．斐洛之“寓意解經(jīng)法”與兩希文化的初次“和解”/17
2．基督教對(duì)希臘文化的攝取：保羅的貢獻(xiàn)/20
3．信仰與理性的沖突：西方文化內(nèi)部的一種結(jié)構(gòu)性緊張/22
4．基督教人文主義：信仰與理性的再度“和解”/24
二、耶穌會(huì)的教育理念與來(lái)華傳教士之知識(shí)架構(gòu)的形成/29
1．基督教人文主義與歐洲大學(xué)的興起/29
2．基督教人文主義與耶穌會(huì)的教育理念/32
3．從《西學(xué)凡》看耶穌會(huì)的課程設(shè)計(jì)與耶穌會(huì)士的知識(shí)架構(gòu)/36
三、來(lái)華傳教士的知識(shí)架構(gòu)與詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)/41
1．詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之一：傳教士的神學(xué)思想/42
2．詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之二：傳教士之行為規(guī)范與道德世界/49
3．詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之三：傳教士之天體觀、世界觀、時(shí)空觀/54
4．詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之四：傳教士引入的希臘哲學(xué)思想/60
第二章來(lái)華傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的應(yīng)用與詮釋/65
一、利瑪竇等早期傳教士的策略選擇及其文化意義/65
1．交談：奠定早期傳教方式的一個(gè)基礎(chǔ)/6b
2．間接傳教的兩個(gè)基本特點(diǎn)/68
3．間接傳教的直接后果及其所蘊(yùn)含的文化意義/73
二、“補(bǔ)儒易佛”：傳教士的身份定位與經(jīng)典的“認(rèn)同”或“別異”/83
1．到中國(guó)，成中國(guó)人：傳教士的身份定位/83
2．經(jīng)典的“認(rèn)同”與“別異/90
三、“超性”與“超儒”：宗教立場(chǎng)對(duì)適應(yīng)原則的鉗制/99
1．陽(yáng)儒陰“天”：傳教士的雙重身份/99
2．“超性”與“超儒”：宗教立場(chǎng)對(duì)適應(yīng)原則的鉗制/109
第三章傳教士視域中的儒學(xué)范疇/120
一、傳教士視域中的儒學(xué)本體范疇：太極、理、性、心/120
1．太極/120
2．理/129
3．性/137
4．心/142
二、傳教士視域中的儒學(xué)道德范疇：仁／愛(ài)、孝／敬/146
1．仁／愛(ài)/l40
2．孝／敬/156
三、傳教士視域中的天命、君子和圣人/165
1．天命/165
2．君子/177
3．圣人/181
第四章傳教士視域中的儒學(xué)命題/191
一、萬(wàn)物一體/191
1．天人關(guān)系層面/191
2．人際關(guān)系層面/197
3．傳教士視域中的萬(wàn)物一體/202
二、精氣為魂/207
1．先秦典籍中的魂魄與鬼神/207
2．先秦典籍中的氣/212
3．魂、氣相合的思想來(lái)源/219
4．傳教士視域中的“精氣為魂”/222
三、氣化流行/231
1．氣化流行的先秦形態(tài)/231
2．氣化流行與陰陽(yáng)五行的宇宙化生觀/236
3．傳教士視域中的氣化流行/246
第五章傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋?zhuān)簜€(gè)案研究/257
一、個(gè)案之一：白晉的《古今敬天鑒》/257
1．白晉其人/257
2．白晉與“索隱派”/259
3．白晉對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋與應(yīng)用：
以《古今敬天鑒》為個(gè)案/265
二、個(gè)案之二：馬約瑟的《儒教實(shí)義》/274
1．馬約瑟其人/274
2．馬約瑟與“索隱派”/275
3．馬約瑟對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋與應(yīng)用：
以《儒教實(shí)義》為個(gè)案/281
三、個(gè)案之三：利安當(dāng)?shù)摹短烊逵　?290
1．利安當(dāng)其人/290
2．利安當(dāng)與“索隱派”/293
3．利安當(dāng)對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋與應(yīng)用：
以《天儒印》為個(gè)案/294
第六章本土回應(yīng)之一：入教儒士/310
一、科學(xué)的信仰進(jìn)路：徐光啟、李之藻、王徵/310
1．徐光啟的信仰進(jìn)路/312
2．李之藻的信仰進(jìn)路/316
3．王徵的信仰進(jìn)路/318
4．徐光啟等人對(duì)西學(xué)的回應(yīng)與處置/322
二、宗教的信仰進(jìn)路：楊廷筠、朱宗元、張星曜、李九標(biāo)等/329
1．楊廷筠的信仰進(jìn)路/330
2．朱宗元、張星曜的信仰進(jìn)路/332
3．李九標(biāo)、李九功的信仰進(jìn)路/336
4．楊廷筠等人對(duì)西學(xué)的回應(yīng)與處置/338
三、入教儒士對(duì)傳教士儒家經(jīng)典詮釋的再詮釋/344
1．“新人”：入教儒士的身份意識(shí)/344
2．“新人”之身份認(rèn)同的文化意義/352
3．入教儒士對(duì)于傳教士儒家經(jīng)典詮釋之再詮釋/360
第七章本土回應(yīng)之二：反教人士/384
一、反教人士的思想動(dòng)機(jī)及現(xiàn)實(shí)原因：從沈濯到楊光先/384
1．沈濯與南京教案/385
2．黃貞與《破邪集》/388
3．楊光先與“歷獄案”/392
4．反教人士之思想分析/396
二、詮釋的再詮釋?zhuān)悍唇倘耸康幕貞?yīng)/401
1．關(guān)于儒學(xué)的本體范疇：天、心、性、理、太極等/401
2．關(guān)于儒學(xué)的道德范疇：仁愛(ài)、忠孝等/407
3．關(guān)于天命、圣人等/411
4．關(guān)于儒學(xué)的重要命題：天人合一、萬(wàn)物一體等/413
三、詮釋的再詮釋?zhuān)悍鸾倘耸康幕貞?yīng)/417
1．對(duì)于本體范疇的再詮釋?zhuān)禾?、心、性、理、太極等/420
2．對(duì)于道德范疇的再詮釋?zhuān)喝蕫?ài)、忠孝等/426
3．對(duì)于重要命題的再詮釋?zhuān)喝f(wàn)物一體、
氣化流行等/427
后記/434
參考文獻(xiàn)/437