永慶升平前傳

　　武俠小說是中國文學(xué)的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，有著悠久的發(fā)展歷史。早在先秦時期，隨著奴隸制度的解體和封建城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一個特殊的士人階層，他們依靠自己的技藝——或文韜武略，或彈琴吹簫——在社會上謀生。特別是當(dāng)時諸侯紛爭，各路諸侯招攬門客，盛行養(yǎng)士之風(fēng)，更促進(jìn)了士階層的發(fā)展。在士階層中，以儒、俠兩家最有號召力，韓非在《五蠹》篇中，就把二者并列，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁”，留下了有關(guān)“俠”一詞的最早記載。儒生以思想左右人們，俠客以武勇抱打不平。后者在專制社會，無疑對普通人，特別是下層勞動人民，最有吸引力。從某種意義上講，他們使蕓蕓眾生有了理想、期待和盼望有了當(dāng)苦難和不平壓過來時活下去的勇氣和信心。正因如此，伴隨著俠客的產(chǎn)生和其作為一個階層的發(fā)展，就有了記載俠客的文字。在先秦史籍中，像《左傳》、《戰(zhàn)國策》中都有關(guān)于俠士行俠仗義的記載，它們?yōu)槲鋫b文學(xué)提供了生活原型，堪稱武俠小說的濫觴。西漢，司馬遷有感于身世的不幸，文人的無能，以切膚之痛，用血淚之筆，為游俠、刺客立傳，歌頌游俠“其行？洳還煊謖?，赛S溲員匭牛湫斜毓?，已女?dāng)爻?，苍挳其躯。赴士之阨困，既已存亡死生矣！而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，從而為武俠文學(xué)確立了“義”的基調(diào)。無義不能配稱俠，無俠不足揚(yáng)義，這是中國武俠小說自始至今一直貫穿的主導(dǎo)思想。東漢末年產(chǎn)生了被稱為“古今小說雜傳之祖”的《燕丹子》，贊揚(yáng)荊軻言必信、行必果，不惜性命，刺殺秦王贏政的事跡，具有濃厚的文學(xué)色彩。唐人始有意為小說，武俠小說也在唐代成熟，在唐傳奇中占有相當(dāng)大的比重，像《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《無雙傳》等等，都是唐傳奇中的上乘之作。它們所塑造的劍俠形象，不但反映了唐代社會動蕩不安的側(cè)面，而且為后世留下了武俠小說的光輝范本和豐富資料，提供了可資鑒借的藝術(shù)描寫手段，影響所及，直至目前。武俠小說自從唐代正式登上文學(xué)殿堂以后，就以獨(dú)特的文化蘊(yùn)味和審美情趣爭得自己在文學(xué)百花園中獨(dú)樹一幟的地位。宋之話本、明清之章回小說，都產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的武俠小說，像在小說史上占有重要地位的《水滸傳》，就是最優(yōu)秀的武俠小說——當(dāng)然它的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般武俠小說本身的涵義。到了本世紀(jì)二、三十年代，小說作為文學(xué)革命的先聲，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他文學(xué)樣式，其中武俠小說尤以為甚，形成了所謂的狂潮期，甚至出現(xiàn)了畸形發(fā)展，引起批評家的不滿。然而，其中雖有相當(dāng)一部分作品由于作家的游戲筆墨和商人重利而缺少藝術(shù)性，但仍有許多作家像向愷然、王度廬、朱貞木、李壽民、宮白羽、鄭證因等創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，造就了舊派武俠小說相當(dāng)燦爛的的局面。50年代，香港、臺灣武俠小說再度繁榮，一時名家輩出，特別是產(chǎn)生了梁羽生、金庸、古龍三位巨星。他們繼承傳統(tǒng)文學(xué)中的精華，又吸收引進(jìn)西方文學(xué)的創(chuàng)作技巧，以創(chuàng)作武俠小說為事業(yè)，以提高武俠小說品位為目的。他們經(jīng)過不懈的努力把武俠小說又向前推進(jìn)了一大步。連以前有偏見和鄙視它的人都不得不正視這樣的現(xiàn)實(shí)：武俠文學(xué)再也不是登不上大雅之堂的道聽途說、曝日閑談，優(yōu)秀的武俠作品同樣可以躋身于文學(xué)名著之列。文學(xué)創(chuàng)作的成就不受題材的限制，只要運(yùn)用典型化的語言，反映了社會歷史現(xiàn)實(shí)，刻畫出鮮明的人物形象，顯示出作者對人生、社會、自然的深刻思索，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，都會在文學(xué)之林高高聳立，卓爾不群。80年代以來，伴隨著改革開放，港臺新派武俠小說涌入大陸，使沉寂了40年的大陸武俠文學(xué)創(chuàng)作重新起步，新人新作不斷涌現(xiàn)，而且出現(xiàn)一大批高質(zhì)量的研究著作。這對總結(jié)武俠文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，指導(dǎo)閱讀和創(chuàng)作，無疑都有重要的意義。相信不遠(yuǎn)的將來，定會有優(yōu)秀的武俠作品出現(xiàn)。武俠小說是一種大眾文化，好的作品必須雅俗共賞，失去了通俗性和廣大的讀者隊(duì)伍，武俠小說就喪失了生命力，必然會走向死胡同。但通俗絕不是媚俗，大眾文化也不是低等文化，優(yōu)秀的武俠小說是大俗大雅同熔一爐。其作者應(yīng)是厚積而后薄發(fā)。只有如此，才能受到不同文化層次的各色人等的喜愛。真正做到這一點(diǎn)，可以說很難，非大手筆不能。正因?yàn)槲鋫b小說要通俗，要面對大眾，所以還有一個如何提高讀者的藝術(shù)欣賞水平問題。求其上者得乎其中，如何將上上之作推薦給讀者，不但是小說家的任務(wù)，更是出版家和研究者義不容辭的責(zé)任。臺灣研究界出版界曾遴選舊派武俠小說幾十種，出版《近代武俠小說名著大系》，為讀者提供經(jīng)典名著，被譽(yù)為書界盛事?，F(xiàn)在北京十月文藝出版社獨(dú)具慧眼，在讀者開始面對武俠小說思索和求精求細(xì)的時候，以大勇氣大魄力推出《中國俠義經(jīng)典系列》，無疑為研究界和讀書界做了件大好事，可謂功高武林，德被讀者，值得大書特書。這一批所選的《兒女英雄傳》、《七俠五義》、《七劍十三俠》等八種、選目精良，代表了清代及民國時期武俠小說的最高成就，配上精確的校點(diǎn)和典雅的裝幀，無愧于“俠義經(jīng)典”四字。再言圣上在驢上，心中暗想，說：“我前次私訪，獲五虎莊的惡霸。今日覽奏，不知前三門外土教匪徒在于何處？”正思想間，已至順治門大街。忽聽紛紛傳言：“興順鏢店亮鏢！”圣上不知亮鏢是何緣故，心中暗想：“必是人吃的胖，要亮亮膘頭兒，聯(lián)不免前去一看?！彪S跟眾人一直往南，見大街南頭路東人煙稠密，舉目一看，有一高大席棚，懸掛花紅甚多。也有書寫“陶朱事業(yè)”及“本固枝榮”等字，下款俱是士、農(nóng)、工、商有名之人。大門上有泥金匾一塊，雙插金花，上寫：“興順鏢店”四字，乃系名人之筆。圣上看罷下驢，將驢拴在隔壁糧店門口，手拿鞭子，分開眾人，往內(nèi)便走。進(jìn)了大門，坐在大板凳上觀看。只見以東為上，上房五間，前出廊后出廈，滿窗戶玻璃，照耀眼目。南邊雪白的院墻，當(dāng)中有綠屏門四扇，上寫“齋莊中正”。南邊還有院落，北房五間，直通北后院。門里的影壁尚未修齊。有一個禿瓦匠，身穿白棉綢褲褂，漂白襪子，青緞子實(shí)納幫皂鞋，年有四十來歲，細(xì)眉圓眼，手拿瓦刀在那里抹灰。又有小工一個，身軀胖大，穿的是繭綢褲褂，山東皂鞋；身高八尺，面如紫玉，掃帚眉，大環(huán)眼，平腦瓜頂兒；手拿九斤十二兩大瓦刀，在那里煮灰；褲腰帶上頭，帶著荸薺扁的咂壺一個。又見天棚底下擺著刀槍架子兩個，兩邊有十八般兵器，件件皆精。北房前有八仙桌兒三張，上鋪猩猩紅氈，擺定元寶無數(shù)。圣上看畢，并不知里面是何等買賣，只聽南院內(nèi)劃拳行令之聲，十分熱鬧。從東上房走出一人，年約二十有余，身穿白雞皮縐小褂，青洋縐中衣，紫花布襪子，青緞子雙臉鞋，腰系青洋縐褡包，上繡團(tuán)鶴斗蜜蜂兒；黃尖尖的頭發(fā)，小緊辮；甜漿粥的臉蛋，垂糖麻花的鼻子；兩道楊眉，一雙馬眼，配著兩個糖耳朵；手拿小藤子鞭，橫眉立目來至圣上面前，說：“老頭兒走開吧，別在這坐著！”圣上抬頭一看，這小子就打了一個冷戰(zhàn)，倒抽一口涼氣。見圣上身穿寧綢古銅色齊袖大衫，篆底官靴，長眉闊目，準(zhǔn)頭豐滿，一部銀髯，天武神威，氣相不俗，必非平等之人?？戳T，忙帶笑開言：“我當(dāng)是誰，原來是老爺子。我叫小秦椒胡老大，你不知道我吧？里邊坐著。”圣上并不答言。那小子轉(zhuǎn)身方才要走，忽聽外面有人說：“老爺行好，有剩飯無有？賞給我兄妹兩個一碗半碗。”圣上回頭一看，見來了一男一女，那男子約有二十有余，面帶病形。女子低頭不語，五官倒也端正，釵荊裙布，窄小弓鞋，雖無傾國傾城之貌，亦有羞花避月之容。圣上看罷，心中暗想：“各省大吏，年年進(jìn)奏五谷豐收。我輦轂之下，誰知也有乞討之人！看這二人之貌，并非久作乞丐，其中必有緣故。我朕出來可惜未帶銀兩，若帶銀兩，必定問明，周濟(jì)周濟(jì)他二人?！闭胫g，見看門的小秦椒胡大，手舉一藤鞭，照那乞丐劈？肪痛頡Ｄ僑嘶故鄭蝗∏亟反虻乖詰?。小秦椒一阵贱笑藫?dān)骸澳慊夠嵐咽坡穡磕隳鉅桓魷哺瓚?，我给聂]話僨！蹦僑慫擔(dān)骸拔也換崮釹哺瑁蕕煤擔(dān)？這小子往那人身背后一瞧，見一女子十分美貌，怎見得？有贊為證：發(fā)似青絲面芙蓉，鼻如懸膽耳似弓。櫻桃小嘴含碎玉，天庭飽滿地閣豐。淡淡春山含秀氣，玲玲秋水透聰明。身穿布衣多齊正，裙下金蓮一擰擰。衫袖半吞描花腕，十指尖尖如春蔥。捧心西子真堪似，水筆丹青畫不成。

暫缺《永慶升平前傳》作者簡介