概念恐懼·致死的病癥

　　丹麥哲學(xué)家索倫·基爾克郭爾（1813-1855）對(duì)黑格爾以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)、基督宗教倫理的批判，曾導(dǎo)致了一場(chǎng)歐洲思想界的危機(jī)?；蠈?duì)自己的理論主張作過(guò)精辟而簡(jiǎn)約的概述：我的存在必須是經(jīng)歷過(guò)的，它必須是存在的；思考和存在是不同的，存在是一種行動(dòng)的形式，而不是一種思考的形式，而且它是一種必須和思想相關(guān)聯(lián)的行動(dòng)的形式。這種與行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的思想，就是“主觀性思想”，“真理就是主觀性”，“存在就是主觀性真理的發(fā)掘”（D·帕爾默《克爾凱戈?duì)柸腴T(mén)》），基氏的主張構(gòu)建了影響人類(lèi)社會(huì)歷史的重要哲學(xué)思想——“存在主義的真理”。他的代表作《哲學(xué)片段之科學(xué)附言》（1846）被歐洲哲學(xué)界視作“存在主義的圣經(jīng)”。基爾克郭爾也由此被認(rèn)定為是從黑格爾通向存在主義的橋梁，是存在主義哲學(xué)流派的奠基人。在他的思想影響下，他的得意弟子讓—保羅·薩特也成為存在主義哲學(xué)的一代宗師。《概念恐懼》是基氏“主觀性真理”的一個(gè)重要構(gòu)成和基本命題。基氏關(guān)于“主觀性意識(shí)”的理論，直接產(chǎn)生于他的“恐懼”概念。因而，該書(shū)是探微基氏存在主義哲學(xué)思想的一部必讀書(shū)。《概念恐懼》是托名維吉留斯·豪弗寧西斯寫(xiě)作的，發(fā)表于1844年?；献畛醯淖谥际菑男睦韺W(xué)角度思考有關(guān)基督宗教的原罪問(wèn)題，并對(duì)基督宗教倫理予以抨擊。故而，學(xué)術(shù)界曾一度將《概》當(dāng)作一部心理學(xué)著作（見(jiàn)喬治·布蘭德給尼采的信，1881）。其實(shí)，這是一種誤讀。恐懼只是作者言說(shuō)所選擇的一個(gè)“審思”對(duì)象，即通過(guò)心理病理學(xué)中恐懼現(xiàn)象的形而上詮釋?zhuān)瑏?lái)演繹個(gè)體人應(yīng)如何以自由為信仰認(rèn)知真理。他詮釋的初衷，是借助人之認(rèn)識(shí)真理的心理歷程來(lái)批判基督宗教對(duì)“罪”及“有罪性”的釋義，因此，不否認(rèn)基氏審思恐懼概念有著心理學(xué)的意義，正如他承認(rèn)的“恐懼是是夢(mèng)著的精神的一種定性，就其本身而言它屬于心理學(xué)范疇”（本書(shū)P62）。如果，審思恐懼僅僅停留在在心理學(xué)層面，它的意義只是指向了神學(xué)教義學(xué)，也就是從恐懼概念的定性及其產(chǎn)生的成因來(lái)考究“罪”的概念。基氏十分明白這一點(diǎn)，心理學(xué)的心境是“發(fā)現(xiàn)一種恐懼”，它的考察結(jié)果只能反映恐懼心境對(duì)“罪”的“忍耐性（P21）”，無(wú)法完成對(duì)基督宗教倫理的批判。為此，基氏必須對(duì)“恐懼”作出新的定性和考量。在批判黑格爾關(guān)于“罪”的言說(shuō)時(shí)，基氏發(fā)現(xiàn)了“罪”與“恐懼”的一個(gè)認(rèn)知邏輯的關(guān)系：“罪”的墮落不是意識(shí)主體因某種必然性而發(fā)生的，而是人在“自由的可能性”之中行罪；“自由的可能性”在個(gè)體人中表現(xiàn)為“恐懼（P35）”。諸如，亞當(dāng)在伊甸園貪食禁果，受引誘而發(fā)生性錯(cuò)，這是一種可能性所為；而當(dāng)他意識(shí)到行為有罪時(shí)，即產(chǎn)生了一種恐懼。罪與恐懼的認(rèn)知關(guān)系證實(shí)了人作為意識(shí)主體是無(wú)法“逃避恐懼”的，“恐懼是一種由精神所決定的無(wú)知性（P66）”?；系乃伎己驼J(rèn)知邏輯的發(fā)現(xiàn)，則將“恐懼”概念的考量從心理學(xué)的定性提升到了哲學(xué)本體論的層面。對(duì)“恐懼”概念的詮釋也便成為存在主義至為重要的一個(gè)哲學(xué)命題?？謶指拍畹钠鹨蚴恰白铩?。這是基氏存在主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)預(yù)設(shè)。這個(gè)預(yù)設(shè)是通過(guò)亞當(dāng)?shù)墓适聛?lái)表達(dá)的。亞當(dāng)與夏娃食禁果萌生情欲沖動(dòng)，“罪”便成了亞當(dāng)、夏娃性行為的現(xiàn)實(shí)性。人類(lèi)在歷史的演進(jìn)都將性欲沖動(dòng)的行為視作“有罪性”，個(gè)體人對(duì)自己的置身狀態(tài)產(chǎn)生了一種向往，這就是“恐懼”的由來(lái)。個(gè)體人的“罪”與群體在歷史中的“傳承之罪”表現(xiàn)了一種“恐懼著的可能性”。罪進(jìn)入了恐懼，罪又?jǐn)y帶著恐懼。基爾克郭爾借用圣經(jīng)作比喻有著雙重的涵義。一是基督宗教的“原罪”并非完全游離心理學(xué)范疇，它可以成為心理病理學(xué)探究心境與倫理的對(duì)接口；二是恐懼是人的靈魂與肉體的“綜合”，是思考人的行為與人的意識(shí)關(guān)聯(lián)的切入點(diǎn)。這也是基氏從心理學(xué)分析提升到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論考量的一個(gè)思維路徑。為此，基爾克郭爾通過(guò)對(duì)圣經(jīng)教義“罪”的心理學(xué)分析，間接進(jìn)入了對(duì)恐懼本質(zhì)的哲學(xué)思考。其思考的表述為：個(gè)體的人是通過(guò)行為設(shè)定了罪的可能性；而個(gè)體人的恐懼是隨著罪進(jìn)入世界，開(kāi)始了個(gè)體人對(duì)世界、對(duì)存在的認(rèn)知過(guò)程。這也意味著，基氏的表述是顯現(xiàn)了存在主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)思維過(guò)程：當(dāng)個(gè)體人處在一種非完美性的存在狀態(tài)時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生一種向往、切望或期待的表達(dá)來(lái)顯示自我；而他對(duì)置身的存在狀態(tài)感到陌生時(shí)，就會(huì)制造出一種“恐懼”。因此，個(gè)體人是無(wú)法逃避恐懼，恐懼存在于自我；要拯救自我，就需要超越恐懼，認(rèn)識(shí)自我。超越恐懼，須要強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，即單個(gè)人的精神（或說(shuō)信仰）的重要性。這是基氏通過(guò)對(duì)恐懼差異性的解析表達(dá)的另一重哲學(xué)涵義?；鶢柨斯鶢枌⒖謶謪^(qū)分為主觀恐懼與客觀恐懼。前者是對(duì)個(gè)體人的置身狀態(tài)而言，后者是世界（包括群體）對(duì)“有罪性”的反射。個(gè)體人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)對(duì)主觀恐懼的表達(dá)。對(duì)此，基氏作了如下的解釋?zhuān)褐饔^恐懼是個(gè)體人以潛意識(shí)形態(tài)而存在的，它與個(gè)體人的本質(zhì)有著密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)人作出意志行為的選擇時(shí)，恐懼就會(huì)在人的意識(shí)中凸現(xiàn)。根據(jù)他的詮釋?zhuān)梢缘玫竭@樣的認(rèn)識(shí)：恐懼本身不具備終結(jié)意義，人們處在恐懼的潛意識(shí)中，必須作出選擇，或是將恐懼意識(shí)停留在內(nèi)心世界，備受恐懼的壓力，感受無(wú)法安寧的楚痛；或是選擇超越，進(jìn)入自由的領(lǐng)域，在更高的精神層面去認(rèn)知世界。而唯一能夠?qū)崿F(xiàn)“超越”的，真正解恐懼除的是精神、 是信仰?；鲜謴?qiáng)調(diào)，“只有信仰能夠做到毫無(wú)顧忌地放棄恐懼”（P78）。再推進(jìn)一步，是男性與女性的恐懼差異性，它是表述個(gè)體人的精神“綜合”的差異性。基氏在談及主觀恐懼時(shí)，多次舉例了女性比男性更恐懼的心理現(xiàn)象。這一心理現(xiàn)象分析論證了另一種事實(shí)：面對(duì)恐懼，女性表現(xiàn)更為“虛弱”。諸如，天真的女孩被一個(gè)男子用欲望目光盯著時(shí)就會(huì)產(chǎn)生恐懼；相反，女人盯著男孩時(shí)只會(huì)產(chǎn)生厭惡。女性與男性對(duì)恐懼意識(shí)的差異性，就在于男性更有一種“精神的定性”。女性在精神與自然之間的選擇時(shí)，往往選擇自然，承受恐懼的壓力。女性對(duì)恐懼的屈服歸因于對(duì)“精神”（信仰）的排斥，或說(shuō)是一種“精神缺席”，其結(jié)果，個(gè)體人將在“恐懼中沉淪（P98）”。如是分析也是基氏所作的反證。他說(shuō)明，人一旦失去信仰或缺失精神，是無(wú)法體現(xiàn)自我意識(shí)，超越恐懼。顯而易見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)信仰（包括人的意志、精神）對(duì)超越恐懼的作用，是印證了基爾克郭爾哲學(xué)思想的本源，即“存在主義的真理”就是“主觀性真理”。基氏在演繹恐懼概念時(shí)，還引入了瞬間的概念。恐懼雖存在于瞬間，但其哲學(xué)涵義卻連結(jié)著過(guò)去與將來(lái)。人們對(duì)恐懼心理歷程的認(rèn)識(shí)也凸現(xiàn)了個(gè)人對(duì)存在、對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)過(guò)程。這樣，基氏審思恐懼現(xiàn)象詮釋主觀認(rèn)識(shí)世界就有了完整的意義。從哲學(xué)意義上說(shuō)，瞬間是處于運(yùn)動(dòng)與靜止之間而不在時(shí)間之中的過(guò)渡范疇。哲學(xué)本體論中單一性到多樣性的過(guò)渡，等同性到不同性的過(guò)渡都有“瞬間”的概念，它包括了歷史性的領(lǐng)域及歷史性預(yù)設(shè)的知識(shí)都存在著“瞬間”?；线\(yùn)用“瞬間”的概念的目的是在于理解“恐懼”在“過(guò)去”存在與“將來(lái)”存在的哲學(xué)意義?；险f(shuō)，“恐懼是個(gè)體人的生命中的瞬間”（P123）。生命的“將來(lái)”，對(duì)于時(shí)間來(lái)說(shuō)是可能的，人們的認(rèn)知是把“恐懼與將來(lái)聯(lián)系在一起的”。生命的“過(guò)去”，是過(guò)去的不幸使人感到恐懼，過(guò)去的恐懼有可能“被將來(lái)重復(fù)”。在這里，基氏運(yùn)用格林童話(huà)中故事《傻小子學(xué)害怕》作為比喻，來(lái)表達(dá)他的思想：每個(gè)人必須經(jīng)過(guò)“學(xué)會(huì)恐懼”的歷險(xiǎn)過(guò)程，由此就不會(huì)因?yàn)椤皼](méi)有恐懼過(guò)”或“沒(méi)有沉陷于恐懼”而迷失自己（P233）。恐懼瞬間連結(jié)的過(guò)去和將來(lái)正是人們應(yīng)該和經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)存在的過(guò)程。經(jīng)歷過(guò)恐懼的個(gè)體人會(huì)在人的最脆弱的瞬間去懂得怎樣審查自我?；喜粺o(wú)幽默地說(shuō)，人是能夠“恐懼的”，“恐懼越深，人就越偉大”?？謶值母拍睿腔鶢柨斯鶢栐诖嬖谥髁x哲學(xué)理論中演繹諸多生存概念之一種。他把“生存規(guī)定為精神”，而“精神”與“自我”是同一的。他的一個(gè)著名的公理就是，“人是精神”，“精神就是自我”?！陡拍羁謶帧返暮诵脑?huà)語(yǔ)是“做人”，做人的目的是要成為“自我”。對(duì)恐懼概念的解析，就在于要回答：自我是什么？怎樣成為自我？沒(méi)有恐懼就不會(huì)有自我；學(xué)會(huì)恐懼，自我就有獲得認(rèn)識(shí)自由的可能性。恐懼作為一種存在，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)信仰從恐懼中尋找到自我，拯救自我?！陡拍羁謶帧繁粴W洲哲學(xué)界視作“論述自我”，以及闡述人“去成為自我”的經(jīng)典，是一部被尼采視作19世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一（見(jiàn)尼爾斯·托馬森《不幸和幸?！罚?。當(dāng)代丹麥哲學(xué)家尼爾斯則將《概念恐懼》評(píng)價(jià)為可與黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》相提并論的杰出著作。它奠定了基氏在歐洲哲學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。薩特更是十分推崇他的恩師，常常被其富有審思穿透力的哲理所折服。薩特直言了自己的體驗(yàn)：“《恐懼的概念》其書(shū)名就是一個(gè)悖論，‘恐懼’不是一個(gè)概念，但它卻是一切概念之非概念性的基礎(chǔ)”?！八胰ダ斫饽莻€(gè)作為一切概念之源泉的我自己”。

暫缺《概念恐懼·致死的病癥》作者簡(jiǎn)介