曙庵文史雜著

　　片斷：“夏”和“中國”——祖國古代的稱號我們的祖國是世界文明的發(fā)源地之一。在很早時候就自稱“夏”或“中國”。這兩個名號由何而來？其涵義有沒有發(fā)展變化？何時成為我國的專稱名號？對于這幾個問題，就管見所及，提出一些粗淺的看法。在古史傳說中，夏是最早的一個朝代。值得注意的是，夏已經(jīng)以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)，且有了城邦的形式，文化最高，影響最大，保持了幾百年時間，因而被稱為夏朝。《左傳》定公四年稱：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、姑洗、懷姓九宗、職官五正，命以《唐誥》，而封于‘夏’虛，啟以‘夏’政，疆以戎索?！碧剖迨俏髦軙r分封的晉國的始祖，他的封地在今山西南部汾水流域，而稱做“夏墟”，可見古代的夏國就在這個地區(qū)。在黃河中上游，如禹都陽城，相傳在今河南登封縣；《漢書·地理志》隴西郡有大夏縣，其地又有大夏河（即廣通河，東流入洮水，非今之大夏河）。這些遺留的名號，足以說明古代夏文化的影響之大。謂“不敢怠業(yè)……修其訓(xùn)典”，正是保持著夏的文化?！渡袝た嫡a》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土?！边@里“區(qū)夏”、“一二邦”、“西土”的前面都是“我”字，在語法上是平列的。西土之義最明顯，武王在《牧誓》中第一句話就說：“逖矣，西土之人?！薄毒普a》也說文王“肇國在西土”。這里的“西土”應(yīng)指當(dāng)時周領(lǐng)導(dǎo)下的西方小國（所以文王稱為“西伯”），而“一二邦”是指與周關(guān)系最密切的幾個小國。只有“區(qū)夏”比較費解。這段原文是指文王的政治影響由近及遠，“區(qū)夏”最近，應(yīng)是周本國。但舊注對此都講錯了。偽《孔傳》說：“用此明德慎罰之道，始為政于我區(qū)域諸夏，故于我一二邦皆以修治。”在“修”字下斷句，而以“我西土”連下讀，全失原意；孫星衍《尚書今古文注疏》則說：“文王始造我區(qū)域于中夏”。把“區(qū)夏”一詞分割開來講，也不妥當(dāng)。實際上“區(qū)夏”就是“夏區(qū)”，即保持夏文化的地方，周人是以夏文化繼承者自居?！皡^(qū)夏”也作“有夏”或“時夏”。如《尚書·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏?！薄对姟ぶ茼灐r邁》：“我求懿德，肆于時夏，允王保之?！庇帧端嘉摹罚骸百O我來牟，帝命率育，無此疆爾界，陳常于時夏?！薄坝小弊质钦Z助詞?！皶r”即“是”，是“這個”的意思?！毒龏]》和《周頌》二文都是說的周境內(nèi)之事?？芍坝邢摹焙汀皶r夏”也就是《康誥》所說的“區(qū)夏”。本書前言本書共收文史雜著五十篇。文史二字，名實不違。內(nèi)容則或為考辨，或為論述，或為記錄，性質(zhì)不一；文體則或用白話，或用文言，莫衷一是，故惟有稱之為雜著。曙庵者，在校讀書時，曾自題此號，其后久不用，今所收之文自彼時起，用之以“從其朔”也。各篇要旨，或言事與義，或言書與文，略以此為準則，別為上下二編。內(nèi)容雖雜，而可以概括為一點，曰實事求是。我國學(xué)術(shù)，源遠流長，門類繁多，而缺乏科學(xué)系統(tǒng)為其顯著弱點。又學(xué)術(shù)之存在與流傳有賴于文籍之良否，故論事論書，其重要性適相若。長期的封建時代，已形成種種偏見謬說，如哲學(xué)方面獨尊經(jīng)學(xué)，史學(xué)方面特重正史，文學(xué)方面惟行古文，不僅狹隘片面，更為虛幻失實，成為傳統(tǒng)文化中與精華相間雜之糟粕。自今日而言，繼承祖國傳統(tǒng)文化，惟有堅持實事求是的原則，方可達到發(fā)揚精華，揚棄糟粕的目的。多年來常以此自勗，故用為集結(jié)本書之指歸焉。以上為一九八八年二月十五日所寫，當(dāng)時所編者共四十四篇，后因故未能付印。而編定《中國史學(xué)史綱要》時，收錄有關(guān)史學(xué)史之單篇論文《瞽史》等七篇為附錄，今重編時皆予提出，又撤出內(nèi)容重復(fù)及無關(guān)緊要者四篇，而別以近年發(fā)表之文符合上述原則者編入，計上下編各為二十五篇。大部分為解放后發(fā)表于各刊物者，惟有個別篇發(fā)表于解放前之報刊，亦有未發(fā)表者。凡已發(fā)表者，于篇末注明原刊物之刊名與年月，間或有修訂補充，一般的不再注明。管窺之見，或不足當(dāng)識者之一曬，幸讀者不棄，為老驥加鞭是感！一九九三年十月五日于北京，王樹民

暫缺《曙庵文史雜著》作者簡介