大山里的黑衣壯：那坡黑衣壯文化藝術(shù)考察

　　相信每一個(gè)人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿(mǎn)著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，正如臺(tái)灣著名人類(lèi)學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱(chēng)為‘田野研究’，包括社會(huì)調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)、各種問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之?！币虼?，所謂的“文化田野”，主要指的是人類(lèi)生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過(guò)程和結(jié)果。文化乃人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的重要標(biāo)志之一。近年來(lái)，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界雖然成為一個(gè)“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對(duì)于文化特別是底層文化的關(guān)注?？缥幕婧涂缥幕伎汲蔀楫?dāng)代社會(huì)最為重要的主題。不少學(xué)人多年來(lái)一直堅(jiān)持進(jìn)行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機(jī)會(huì)把自己在田野考察研究過(guò)程中的文化思考和生命感悟表達(dá)出來(lái)，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過(guò)交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書(shū)》就得以問(wèn)世了?！段幕镆皥D文系列叢書(shū)》采用隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的文化信息。在注重細(xì)節(jié)真實(shí)和情節(jié)生動(dòng)的同時(shí)講求文字簡(jiǎn)潔流暢；對(duì)圖片的處理，力求用有形的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的語(yǔ)言，使圖片和文字有機(jī)地結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本叢書(shū)講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪(fǎng)的人和事。其最大的優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓田野中的人與物活起來(lái)，讓田野中的景和情動(dòng)起來(lái)，讀者聽(tīng)到的不僅是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪(fǎng)談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，而且能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，并帶給讀者許許多多來(lái)自田野的文化信息以及強(qiáng)烈的心靈共鳴，從而使讀者能夠跟隨作者一起行走在文化的田野上。鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書(shū)的具體情況，我們把其分為國(guó)內(nèi)及海外兩大部分，其中，國(guó)內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應(yīng)的《文化田野圖文系列叢書(shū)·西部田野書(shū)系》、《文化田野圖文系列叢書(shū)·東部田野書(shū)系》和《文化田野圖文系列叢書(shū)·海外鏡像書(shū)系》。用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。廖明君，壯族，1978年就讀于宜山縣師范學(xué)校，1980-1984年在宜山縣梅洞小學(xué)任教，1984-1991年就讀于廣西師范大學(xué)中文系，1991年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為廣西民族文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、研究員，民族藝術(shù)雜志社社長(zhǎng)兼總編輯，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，西南民族研究會(huì)常務(wù)理事，廣西壯學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期在廣西各民族地區(qū)進(jìn)行民族文化藝術(shù)田野調(diào)查與研究，主要從事中華民族民間文化藝術(shù)研究，主持《壯族藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)研究》、《廣西民族藝術(shù)概論》等八項(xiàng)國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研課題；在《民族文學(xué)研究》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《廣西民族研究》、《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表了《壯族水崇拜與生殖崇拜》、《左江流域崖壁畫(huà)的祭祀對(duì)象及文化意蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文和考察報(bào)告五十余篇；出版《壯族生殖崇拜文化》、《壯族自然崇拜文化》等多部學(xué)術(shù)著作。在中國(guó)的南大門(mén)，在中越邊境，在千山萬(wàn)弄之中，千百年來(lái)生活著一個(gè)具有獨(dú)特文化特征的族群——黑衣壯。黑衣壯以黑為美，以黑作為服飾和族群的標(biāo)志，是壯族的一個(gè)支系，現(xiàn)有人口5萬(wàn)多人（那坡縣）。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，黑衣壯群眾創(chuàng)造了豐富多彩且特點(diǎn)鮮明的文化藝術(shù)?！洞笊嚼锏暮谝聣选芬砸粋€(gè)壯族學(xué)者的獨(dú)特視角，通過(guò)對(duì)廣西那坡縣黑衣壯地區(qū)所進(jìn)行的田野考察，運(yùn)用生動(dòng)的文筆和精美的圖片，描述了黑衣壯的歷史和生存空間，記錄了考察過(guò)程中發(fā)生的故事和感受，體現(xiàn)了黑衣壯“以黑為美”、“以歌為命”的文化追求，揭示了黑衣壯的耕作、紡織、建筑以及酒俗、婚俗、喪俗等文化風(fēng)貌。

　　廖明君，壯族，1978年就讀于宜山縣師范學(xué)校，1980-1984年在宜山縣梅洞小學(xué)任教，1984-1991年就讀于廣西師范大學(xué)中文系，1991年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為廣西民族文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、研究員，民族藝術(shù)雜志社社長(zhǎng)兼總編輯，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，西南民族研究會(huì)常務(wù)理事，廣西壯學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期在廣西各民族地區(qū)進(jìn)行民族文化藝術(shù)田野調(diào)查與研究，主要從事中華民族民間文化藝術(shù)研究，主持《壯族藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)研究》、《廣西民族藝術(shù)概論》等八項(xiàng)國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研課題；在《民族文學(xué)研究》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《廣西民族研究》、《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表了《壯族水崇拜與生殖崇拜》、《左江流域崖壁畫(huà)的祭祀對(duì)象及文化意蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文和考察報(bào)告五十余篇；出版《壯族生殖崇拜文化》、《壯族自然崇拜文化》等多部學(xué)術(shù)著作。