自由：西方社會科學(xué)基本知識讀本

　　自由是人類普遍的追求，人們往往將之視為不證自明的公理。然而，各門社會科學(xué)的研究卻向我們展示，個體自由既非普世，也非必然，本書就是對后現(xiàn)代社會中的自由進(jìn)行反思的一部力作：正如鮑曼先生本人所言，該書的寫作意圖就在于化“熟悉”為陌生，也就是要把人們通常視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)膫€體自由作為一種不經(jīng)解釋則無以自明的現(xiàn)象：本書以簡潔有力的論證揭示：個體自由得以存續(xù)要依賴于特定類型的社會條件，而且也可能隨著這些條件的消失而消失，所以，我們絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)將其視作當(dāng)然之物。在對自由的重新審視后，鮑曼指出，自由只有作為一種社會關(guān)系時方能存在。自由既不是一種所有權(quán)，也不是個人對自身某種形式的占有，而是一種與個體之間的差異性密切相關(guān)的屬性。自由個體的存在不僅僅是特定社會內(nèi)部身份地位分化的標(biāo)志，更是穩(wěn)定和再生產(chǎn)社會內(nèi)部這種分化的條件。自由確實是一種社會關(guān)系，一種不對稱的社會關(guān)系，或者說是一種不對稱的權(quán)力關(guān)系。那么，自由是如何產(chǎn)生的呢？它需要哪些社會條件的支持？本書的分析向我們展示，自由的產(chǎn)生是與現(xiàn)代化及資本主義的出現(xiàn)密切相關(guān)的。同時，在現(xiàn)代社會中，自由既是社會整合和社會體系再生產(chǎn)得以完成的條件，又是社會整合方式及體系“運作”方式不斷得以再造的條件；個體自由是連接個體生活世界與社會及社會系統(tǒng)之間的中心環(huán)節(jié)，這種中，心性位置的確立原本來自于生產(chǎn)領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域，并在近來轉(zhuǎn)入了消費領(lǐng)域。所以，現(xiàn)代社會的個體自由首先是一種消費者的自由，它既以高效運作的市場存在為基礎(chǔ)，又同時是確保市場存在的條件。那么，現(xiàn)代社會這種形式的自由對社會現(xiàn)實帶來怎樣的影響呢？鮑曼著重分析了其對當(dāng)代政治的特性和國家職能所具有的重要影響，即隨著個體自由日益穩(wěn)固地確立為消費者的自由，國家到底有多大可能性逐漸疏離其所關(guān)注的傳統(tǒng)性內(nèi)容？國家關(guān)注的傳統(tǒng)性內(nèi)容一是資本和勞動力的“再商品化”，這二者將日益減少其與體系再生產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)性；二是其統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的合法性，將在消費者市場中以非政治形式得以解決。自由是社會科學(xué)中永恒的話題，鮑曼先生獨特的視角、敏銳的觀察、細(xì)致的分析和雄辯的論證，向我們展示了社會維度中的自由，相信讀者一定可以從中更好的把握自由的真諦。不過，由于作者的局限性，本書所討論的自由話題是在資本主義的前題下進(jìn)行，其不完整性是非常明顯，相信讀者在閱讀過程中充分認(rèn)識到這一點。

　　澤格蒙特·鮑曼，就讀并畢業(yè)于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院和華沙大學(xué)，直到1968年前，一直在上述兩所院校任教。1968年，因“毒害青年罪”被驅(qū)逐出其祖國——波蘭；作為一個被放逐者，他在加拿大、美國、澳大利亞作了短暫的逗留之后，最終去了英國。1972-1990年，他一直擔(dān)任利茲大學(xué)社會學(xué)系的首席教授和系主任。作為現(xiàn)代性與現(xiàn)代性研究的思想大師，他著作頗豐，包括《階級的記憶》、《文化作為實踐活動》、《走向批判的社會學(xué)》，最著名的是其在20世紀(jì)80年代末、90年代初出版的現(xiàn)代性三部曲，即《立法者與解釋者》、《現(xiàn)代性與大屠殺》和《現(xiàn)代性與二難》。他被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的社會理論家之一。相關(guān)圖書多元文化主義主權(quán)革命與反革命資本主義：一項社會審視自由主義民主政策階級