馮友蘭傳：1895-1990

　　在二十世紀(jì)中國思想史上，馮友蘭先生是一個(gè)既有特色又有代表性的人物。其特色體現(xiàn)在無論是他的人生經(jīng)歷還是他的學(xué)術(shù)思想都引起過長期激烈的爭議，對他的褒貶臧否從解放前直到他去世十余年后的今天一直都在紛紜起伏。而象這種情況的知識分子我們在二十世紀(jì)的中國找不出幾個(gè)來。其代表性體現(xiàn)在他的經(jīng)歷和思想清晰折射出二十世紀(jì)中國歷史各個(gè)時(shí)段的特征，清晰折射出知識分子在各個(gè)時(shí)段的作為和命運(yùn)，清晰折射出各個(gè)時(shí)段政治對學(xué)術(shù)的滲透和干擾。對于這樣一個(gè)人物，我們有必要進(jìn)行各個(gè)視角和各個(gè)層面上的解讀，因?yàn)檫@不僅是對于二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史和政治史進(jìn)行總結(jié)和反思的一個(gè)組成部分，而且可以啟示中國知識分子在二十一世紀(jì)如何能更好地把握自己的命運(yùn)。我們在這里之所以用“解讀”一詞是因?yàn)椋弘m然馮友蘭的人生經(jīng)歷是距我們并不太遠(yuǎn)的客觀歷史，雖然他的學(xué)術(shù)思想保存在到處可見的“三史”“六書”中，但大家對此有截然不同的理解和評判。因此，每個(gè)學(xué)者在接觸這段人物歷史和這筆學(xué)術(shù)思想時(shí)都會從中讀出自己的結(jié)論。就筆者視野所及，僅對馮友蘭一生進(jìn)行全面解讀的傳記類著作已經(jīng)出版了不下六、七種。每種著作都有自己的視角和特色，自然也就從同一個(gè)馮友蘭身上讀出了不同的象征意義，自然也會引起各種各樣的評議和爭論。公正地說，在這些著作中，就篇幅容量之大和論述之平實(shí)、公允而論似當(dāng)首推田文軍先生的《馮友蘭傳》（人民出版社，2003年3月）一書。這部書出版的時(shí)間最為晚近，應(yīng)該是吸收了以前那些馮友蘭傳記的成績，同時(shí)也包涵了田先生自己長期鉆研的許多成果，因此達(dá)到的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也許是最為可觀的。這部著作的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是論述的全面和細(xì)致。我們知道，馮友蘭的壽數(shù)長達(dá)九十五歲，他在中國哲學(xué)界的活動長達(dá)七十年；他在解放前和解放后都和各種政治人物有過較多的交往，并因此和政治領(lǐng)域有著時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近的距離、時(shí)好時(shí)壞的關(guān)系；他在三十幾歲就取得相當(dāng)大的學(xué)術(shù)成就并贏得巨大的聲望，此后也不停地進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作并保有自己的盛名，但也曾長期遭到各種各樣激烈的批評和批判，當(dāng)然他也批評和批判過別人；他的學(xué)術(shù)思想也較為駁雜，既有對中國哲學(xué)史的系統(tǒng)研究，也有《貞元六書》哲學(xué)體系的構(gòu)建，既有他自己獨(dú)立自得的見解，也有深受政治影響的成份，既有多年一貫堅(jiān)持的內(nèi)容，也有發(fā)生重大變化、產(chǎn)生巨大落差的地方?？傊?，無論是他的人生還是他的學(xué)術(shù)都有一定的復(fù)雜性。對于這些復(fù)雜的內(nèi)容，《馮友蘭傳》都進(jìn)行了相當(dāng)全面、細(xì)致的解說和分析。具體來說，田先生將這部書分為兩部分，前六章考察馮友蘭的生平，后六章考察馮友蘭的學(xué)術(shù)。在前六章中，他考察和敘述了馮友蘭的家庭知識背景、青年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)活動、中年歲月的治學(xué)過程和思想演變、解放后遭到的長期批判和自我批判、文革時(shí)期的批孔行為及和“梁效”大批判組的關(guān)系，最后又介紹了馮友蘭在文革后的寧靜晚年中對“舊邦新命”的思考。在討論每項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，田先生都詳細(xì)考察其歷史背景和社會環(huán)境及對馮友蘭的各方面影響，這實(shí)際上也就是將馮友蘭的經(jīng)歷理解為多種時(shí)代條件作用的結(jié)果。其中，相當(dāng)值得注意的也許是對馮友蘭家庭背景的考索，這是以前的研究者語焉不詳?shù)囊豁?xiàng)內(nèi)容。通過田先生的研究我們可以看出來，馮氏先人尊師重教的傳統(tǒng)及對子孫學(xué)有所成的渴望對于馮友蘭（及其一弟一妹）成才的深刻影響。在后六章中，田先生簡介了馮友蘭的“三史”（《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》和《中國哲學(xué)新編》）及“六書”（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》和《新知言》），概述了他對哲學(xué)史和哲學(xué)關(guān)系的理解，詳細(xì)討論了他的哲學(xué)觀和形上學(xué)，認(rèn)真辨析了他的文化觀、人生境界說及哲學(xué)方法論。坦率地說，田先生對于馮友蘭思想的涉及是較為全面的，對于馮友蘭思想的敘述和分析也相當(dāng)客觀和實(shí)事求是，當(dāng)然，如能再增加點(diǎn)思辯深度似更好。這部著作另一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是論點(diǎn)的平實(shí)、公允，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在對于馮友蘭的評價(jià)上。我們知道，學(xué)術(shù)界對于馮友蘭的評價(jià)分歧相當(dāng)大，港臺學(xué)者中有人將他列為“四大無恥”之一，稱他的哲學(xué)史為“膿包哲學(xué)”（牟宗三語）；大陸學(xué)者有人將他視為高山巍巍的泰斗甚至圣賢，有人則對他腹誹或譏評不已。坦率地說，過高的褒或貶都是身為一介書生的馮友蘭承受不起的，因?yàn)檫@并不符合馮友蘭的人生真實(shí)和學(xué)術(shù)真實(shí)。相較之下，《馮友蘭傳》的評價(jià)是相當(dāng)平實(shí)、公允的。在該書《引言》中，田先生指出：馮友蘭是“一個(gè)在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上最先具備哲學(xué)史家資格的學(xué)者”，是“一個(gè)真誠的哲學(xué)家”，并且說：“馮友蘭，一個(gè)在曲折中追求自我與實(shí)現(xiàn)自我的知識分子。他早年成名，晚年坎坷。一生中有過‘獨(dú)創(chuàng)己見’的輝煌，也有過‘隨波逐流’的悲哀。但是，不論在怎樣的境遇中，他始終不曾放棄‘闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸’的學(xué)術(shù)使命與人生關(guān)懷；在人生的風(fēng)雨中，跌倒了，爬起來又繼續(xù)前行。曲折與坎坷，不曾使他一蹶不振、自棄消沉，反倒激勵他棄偽求真，‘修辭立其誠’，不斷鞭撻自己，解剖自己，以求為民族哲學(xué)與文化的更新，竭盡心力，添加營養(yǎng)?！庇终f：“豐碩的學(xué)術(shù)成果，特殊的學(xué)術(shù)地位，使他得到過一般中國知識分子難以企及的榮譽(yù)，也使他經(jīng)受了一般中國知識分子不曾經(jīng)歷的磨難。”這些話當(dāng)然不能看作是田先生對馮友蘭的全面評價(jià)，但卻將田先生評價(jià)的主要方面都清楚地揭示出來，那就是：肯定馮友蘭在哲學(xué)史和哲學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)，也肯定他有過失誤和悲哀，同時(shí)也肯定他有追求真理的頑強(qiáng)精神。應(yīng)該說，這種評價(jià)是符合馮先生的人生真實(shí)和學(xué)術(shù)真實(shí)的，應(yīng)該也能為多數(shù)學(xué)者所接受。比起將馮友蘭解讀為政治上的野心家或政治手腕高明者或政治上的趨炎附勢者，或?qū)ⅠT友蘭解讀為學(xué)術(shù)上的膿包或不世出的大師，田先生的這種解讀無疑更為公允和平實(shí)。另外，這部著作的平實(shí)、公允還體現(xiàn)在對一些材料的揀擇上。比如，在錢鐘書和馮友蘭關(guān)系上有過一種說法——錢鐘書指責(zé)過馮友蘭“害人”，這種說法在前兩年被一些報(bào)紙炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。作為研究馮友蘭的專家，田先生不可能沒有聽到過這種說法，但是在寫《馮友蘭傳》時(shí)他沒有引用這種說法，而是指出錢先生對馮友蘭心存感激，并在馮先生去世后親口對人說過“馮先生是我的恩師?！睉?yīng)該說，這種對材料的揀擇就是以平實(shí)的態(tài)度（不是獵奇）和用公允的眼光（不是偏狹的視野）作出的。因?yàn)樽鳛槭苓^馮先生恩惠的學(xué)生，作為一個(gè)明白世事的學(xué)者，錢先生即使對馮先生有不滿之處，這也不會是他對馮先生思想感情的主流，感謝馮先生倒應(yīng)該是其中的主要方面。只有這樣理解而不是將錢、馮關(guān)系惡化的理解才是既符合事實(shí)又符合事理的結(jié)論。田先生的這種處理體現(xiàn)出面對艱難問題時(shí)“抓大放小”的高明。

　　田文章，男，1948年生，湖北省鶴峰縣人。武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事宋明哲學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)，日本比較文化的教學(xué)與研究工作。有關(guān)馮友生哲學(xué)思想研究方面的主要著作有：《馮友蘭與新理學(xué)》、《馮友蘭新理學(xué)研究》、《馮友蘭學(xué)案》、《極高明而道中庸——馮友蘭新儒學(xué)論著輯要》等。