多重立場：與亨利·隆塞、朱莉·克里斯特娃、讓-路易·烏德賓、居伊·斯卡培塔的會(huì)談

　　德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)主要是通過對(duì)西方文化結(jié)構(gòu)的批評(píng)和分解而展開的。在德里達(dá)看來，西方文化的結(jié)構(gòu)長期以來一直受“邏各斯中心主義”的主導(dǎo)。邏各斯中心主義主張聲音優(yōu)于文字的等級(jí)制：聲音是思想和意義的直接表達(dá)，而文字則是出于保存記憶的需要。由于當(dāng)事人不在場，文字會(huì)敗壞和腐蝕表達(dá)的意義。通過對(duì)索緒爾《普通語言學(xué)教程》的解讀，德里達(dá)發(fā)現(xiàn)聲音也可以被理解為一種文字形式。因?yàn)樗骶w爾的論據(jù)本身就隱含著對(duì)聲音／文字這一等級(jí)制的顛覆因素。據(jù)此，德里達(dá)提出了一種嶄新的文字概念；原初文字（archi-écriture）。它并不等同于與聲音相對(duì)的文字，而是一種廣義的文字概念，它包括原來狹義的文字和聲音，還涵蓋了雕塑和繪畫等一切表達(dá)形式。它的特征可以分別用“延異”（ladifférance）、“蹤跡”（latrace）、“替補(bǔ)”（lesupplément）、“撒播”（ladissémination）和“游戲”（lejeu）等策略勝的名稱來描述，而且主要表現(xiàn)為一種“潛結(jié)構(gòu)”（l'infrastructure）。它不是傳統(tǒng)意義上的結(jié)構(gòu)概念（即指“空間、幾何學(xué)的或形態(tài)學(xué)的空間，以及形式和位置的秩序”），而是意味著使結(jié)構(gòu)移心化和向外開放。因而，它只具有“準(zhǔn)綜合”的特征：其中，沖突各方的意義仍然各行其是，并未綜合成一種完整的意義。故此，德里達(dá)又形象地稱它為“束”：即將不同方向的東西聚合在一起，讓各種不同的意義、線索和力量各行其道、并行不悖，彼此之間又相互交錯(cuò)。解構(gòu)戰(zhàn)略就是這樣來激活西方文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種矛盾和沖突，使其處于游戲之中，進(jìn)而繁衍出更多新的意義。

　　雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930年7月15日于阿爾及利亞 - 2004年10月8日于法國巴黎）是法國著名的哲學(xué)家，解構(gòu)主義的代表人物。