后現(xiàn)代性導(dǎo)論

　　《后現(xiàn)代性導(dǎo)論》給予我們當(dāng)代文化棱鏡所折射出來(lái)的“事實(shí)本身”，通過(guò)這一點(diǎn)，作者帶我們進(jìn)入了一個(gè)正在“浮現(xiàn)”的后現(xiàn)代的世界秩序。利用電視節(jié)目、政治談話秀、電臺(tái)電話參與節(jié)目以及大眾電影等作為參照點(diǎn)，《后現(xiàn)代性導(dǎo)論》的焦點(diǎn)并不在于作為藝術(shù)、建筑及文學(xué)中的運(yùn)動(dòng)的后現(xiàn)代主義，而是在于作為自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)我們看待世界的方式所發(fā)生的最廣泛最引人爭(zhēng)議的變革的后現(xiàn)代性。通過(guò)將星際航船長(zhǎng)貝卡克和指揮官德雅描寫(xiě)成我們的向?qū)Ш秃蟋F(xiàn)代論爭(zhēng)的對(duì)話者，綱托利在地的文本創(chuàng)造了一種后現(xiàn)代的背景。在讀者可能會(huì)陷入迷途的時(shí)候，他們就問(wèn)一些問(wèn)題來(lái)打斷一下。他們轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，反駁辯論，抽去浮夸的言辭，增加這部《導(dǎo)論》的聲部，打消任何人還能再次提供不被打斷的、獨(dú)白式的現(xiàn)代性教義的希望。這一文本本身就是對(duì)后現(xiàn)代性的演示。在進(jìn)入后現(xiàn)代理論家的主要讀物之前，讀者應(yīng)該先從《后現(xiàn)代性導(dǎo)論》開(kāi)始，從而先掌握這場(chǎng)深?yuàn)W難解的論爭(zhēng)的關(guān)鍵要素，理解為什么后現(xiàn)代性天生如此難以界定。

　　納托利，任教于美國(guó)密歇根州立大學(xué)綜合研究中心，與人合編有《后現(xiàn)代文化》等。