中國古典道學與名學

　　簡本《老子》的認識論老子說：“道恒無為，侯王能守之，而萬物將自化?！保ê啽尽独献印芳滓徽缕吖?jié)）認為守“道”在于“無為”，在于認識和適應客觀事物的矛盾而不帶上主觀隨意性。人能守“道”，萬物將自動地服從人的意志。提出著名的“無為”原理。老子說：“能輔萬物之自然而弗敢為”，“為者敗之，執(zhí)者失之”。（同上書一章六節(jié)）認為人只能輔佐“萬物之自然”而不敢主觀地妄為也。主觀地妄為會碰壁，執(zhí)迷地干下去會跌交子。這就是說存在著客觀事物的運動，“萬物之自然”，人的思想行為只能認識和適應這一運動，認識客觀事物的運動而輔佐適應之。這叫做“無為”?？芍盁o為”，“能輔萬物之自然而弗敢為”，這是老子認識論的基本原理或第一原理。其次老子第一個提出“德”的概念，曰：“含德之厚者，……和之至也，和日常，知和曰明。”（同上書甲十一章）“和”，對立統(tǒng)一也，由對立產(chǎn)生統(tǒng)一也。對立時要“和”，所以求統(tǒng)一也；統(tǒng)一時，則“和之至也?！薄昂汀?，與人“和”，與物“和”也?！昂汀?，是一種常態(tài)，懂得“和”叫做明理。這是具有厚德的人的一種品格。“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以（早服）。早服是謂（重積德）。重積德，則無不克?！保ㄍ蠒沂逭拢┚褪钦f治理人事，從事自然工作，沒有比取分析態(tài)度更好的了。取分析態(tài)度，事先找出其道理而服從之。這叫做不斷地積累經(jīng)驗。不斷地積累經(jīng)驗，可無往而不克勝。“學者日益，為道者日損，損之或損，以至無為也，亡為而亡不為”（同上書乙十六章）就是說學習知識天天增益，尋求事理天天分析，分析再分析，以至沒有一點主觀妄為的成分。沒有一點主觀妄為的成分，則天下事無不可為也?！吧系氯绻?，大白如辱，廣德如不足，建德如偷?！保ㄍ蠒沂徽拢┚褪钦f最有“德”的人，有似溪谷；大明白人，有似糊涂；具廣博“德”的人，有似不足；具健全“德”的人，有似澆薄?！暗隆笨v然最豐富，廣博，健全，仍然必須有似溪谷，要虛懷若壑。縱然大明白，要認為糊涂，自以為不足，自以為澆薄。這樣，乃能接受新事物，不斷前進?！霸陝贉?，靜勝熱，清靜為，天下定（正）。善建者不拔，善保者不脫，子孫以祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，（其德乃博）。（以身觀身），（以家觀家），以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ㄍ蠒叶拢┚褪钦f躁動能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，按常理為之，天下事可辦定辦正也。善于建立事業(yè)的人堅定不拔，善于保持思想與“道”相合的人適應不脫，后人將永遠紀念他。個人的情做到這一點，他的經(jīng)驗就真實；一家的事情做這一點，他的經(jīng)驗就有余；一鄉(xiāng)的事情做這一點，他的經(jīng)驗就更長；一國的事情做這一點，他的經(jīng)驗就豐富；天下的事情做到這一點，他的經(jīng)驗就廣博。按照個人的情況觀察個人，按照一家的情況觀察一家，按照一鄉(xiāng)的情況觀察一鄉(xiāng)，按照一國的情況觀察一國，按照天下情況觀察天下。“德”是殷人的創(chuàng)造，《商書》載了不少“德”字，表示要“敬德”，而對天表示懷疑。《周書》亦然。郭沫若說：“那些文字都是仰仗殷人的手筆，就和滿人人關(guān)前后所有的文誥是仰仗漢人的手筆一樣?！保ā稓v史篇》1人民出版社出版第338頁）卜辭中有“德”字，作“徝”，也有“得”字?！夺屆め屟哉Z》說：“德，得也，得事宜也?！睂Α暗隆弊髁嗣鞔_界定。就是說“德”是得到，得到一種處事之宜。顯然，就是今語“經(jīng)驗”。因而是一個認識論的范疇。老子繼承殷人的古義，從哲學高度作了豐富和發(fā)展，它不是講的人倫品德和具體事物的屬性，而是講的辦事經(jīng)驗。這就是人要認識“萬物之自然”，即客觀事物的運動規(guī)律，只能靠“德”，靠經(jīng)驗。通過“德”，通過經(jīng)驗，認識“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應之。這是老子認識論的第二原理。做事要有預見，預謀和準備，“為之于其亡有也，治之于其未亂”（同上書甲九章）。做事是有其客觀標準，有一個全過程的。老子說：“為亡為，事亡事，味亡味。大小之，多易必多難，是以圣人猶難之，故終亡難。”（同上書甲二章）就是說不主觀地計會，不主觀地從事，不主觀地品評。大事從小事做起，視事太易，必致大難。因此“圣人”總是把事情看得艱難，所發(fā)終不存在難事了。這是老子認識論的第三原理。老子說：名節(jié)和操守是第一位的，其次才是生命，才是財貨。這里存在一個“得”和“失”的問題，“得”，也許更有害，“失”，反而有益。故曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（同上書甲十二章）所之“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”，“大成若詘”，“大直若屈”。（同上書乙十九章）反對盈滿，鋒芒畢露，金玉滿堂，沒誰能守，貴富而驕，自取災禍。功成而不居功，繼續(xù)保持謙虛淳樸的心態(tài)。（同上書甲十四章）“罪莫厚乎甚欲，咎莫惜乎欲得，禍莫大乎不知足。”（同上書甲一章三節(jié)）不能有過分的貪欲，千方百計地去實現(xiàn)貪欲而不知滿足。如此，乃弓[發(fā)許多社會問題和禍亂。關(guān)閉私心的門洞，堵塞邪欲的孔穴。（同上書乙十八章）要求事理通達，深不可識。小心戒懼，嚴肅而不存偏見，不凝固僵化。（同上書甲一章）其“在民前也，以身后之；其在民后也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也”（同上書甲一章二節(jié)）。絕棄智辯，巧利和偽詐，還民樸素，“視素保樸，少私寡欲”（同上書甲一章一節(jié)）。這就是老子認識論的第四原理。概言之，“亡為”，“能輔萬物之自然而弗敢為”；“德”，凡事只有靠經(jīng)驗。通過“德”，通過經(jīng)驗，認識“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應之；做事要有預見，預謀和準備，有一個全過程；“視素保樸，少私寡欲”，這就是老子的根本的認識論。中國古典道學體系的論證方法中國古典道學，其內(nèi)容就是中國古典哲學。哲學是研究世界觀和認識論的，世界觀還包括方法論。認識論則是從世界觀和方法論引申出來的。按照中國古典哲學的“體”、“用”觀，世界觀和方法論是“體”，認識論是“用”。因此，就整體來說，哲學可以說是最一般的方法論。黑格爾說：“方法就是關(guān)于自己的內(nèi)容內(nèi)部自己運動的形式的意識”，“（方法不是某種跟自己的對象和內(nèi)容不同的東西），因為把自己推向前進的是自己內(nèi)部的內(nèi)容，是內(nèi)容自己具有的辯證法?！?。黑格爾在這里講的是世界觀和方法論的一致。無疑老子哲學提供了最一般的方法論，這就是老子的唯物論，辯證法和認識論。然而任何哲學在解決世界觀和認識論時，都有它自己的論證方法。哲學是受它的方法淪制約的。因此，哲學論證的方法，也應該成為哲學家哲學體系的組成部分之一。老子的唯物論提出了本體論（ontology）和世界生成論（Cosmozony）；老子的辯證法提出了矛盾學說和宇宙的根本規(guī)律；老子的認識論提出了著明的“無為”原理和認識的根本準則。那末，老子是怎樣作出這些論證的呢？我們在討論老子哲學的基本內(nèi)容時是已經(jīng)有所涉及了，這里作一個獨立的闡述。第一節(jié)關(guān)于本體論的論證老子認為天下之物有一個統(tǒng)一的本原，這就是“道”，這就是最高的物類，即物質(zhì)。老子是從邏輯對世界的認識得出這個結(jié)論的。從邏輯的觀點來看，天下之物，無不可把名放在另一個更廣泛的名里來定義來稱道，此“道可道也”，“名可名也”。這是人們重復著億萬次的一個基本事實，老子就是從此出發(fā)進行論證的。長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本附錄《伊尹·九主》說：“天企（法）無名D），復生萬物，生物，不物，莫不以名，不可為二名，此天企（法）也?！保ā段奈铩?974年第11期）“天企（法）”就是“道”。這就是說“道”產(chǎn)生萬物，生物和無生物（不物）。萬物是生物和無生物；生物和無生物是物，無不可給以更廣泛的名。唯物，是廣泛已極的名，“不可為二名”，“無名”，是最高的物類，即物質(zhì)。這正是從“道可道也”、“名可名也”這一基本名學定義的推導和辯證的歸納得出“道”的認識的。這是“無名，萬物之始也”，在古代的確切解釋。黑格爾說：“如果抽去某物的一切規(guī)定，一切形式，那末，剩下的就是不規(guī)定的物質(zhì)。物質(zhì)是某種純粹抽象的東西一物質(zhì)是不能看見、不能觸覺到的，等等……”老子叫做“道”，這就是老產(chǎn)的本體論。……

　　張吉良，本名伯良，湖南湘鄉(xiāng)人，1925年2月生。中共黨員。清華大學肄業(yè)。江鈴汽車集團公司教授級高級工程師，國際中國哲學會會員。矢心嗜學，科技而外，不廢社會科學。主要著作有：《老子研究》、《名家研究》、《周易通讀》、《周易哲學和古代社會思想》等。TOP目錄 序論第一章老子生活的歷史時代第一節(jié)夏禹前是原始公社，夏啟后成為奴隸制第二節(jié)商和西周是典型的奴隸社會，實行公田奴隸制第三節(jié)鐵的發(fā)現(xiàn)和冶鐵技術(shù)的發(fā)展第四節(jié)春秋也是奴隸社會，實行私田奴隸制；春秋末年到戰(zhàn)國是新興封建變革時代第五節(jié)老子生活在春秋奴隸社會的末葉第二章老子其人和中國古典道學的時代特色第三章中國古典道學的思想來源第一節(jié)從特種物質(zhì)本原論到“物質(zhì)一般”的“道”第二節(jié)從自然天道觀到“道”的總規(guī)律第三節(jié)陰陽概念從事物現(xiàn)象的原因成為哲學范疇第四節(jié)社會知識和自然知識的最一般的概括和總結(jié)第五節(jié)傳統(tǒng)語言思想的繼承和發(fā)展第四章中國古典道學創(chuàng)始發(fā)明的三個階段第一節(jié)口授心傳的創(chuàng)始階段第二節(jié)“發(fā)明序其指意”的簡本《老子》階段第三節(jié)“發(fā)明序其指意”的《上下篇》階段第五章老子的人生論第一節(jié)“域中有四大而人居其一”第二節(jié)理想人格，“圣人”和“士”第三節(jié)老子的倫理道德觀第四節(jié)“學者日益”，“善于為道”，“死而不亡”第六章中國古典道學體系的論證方法第一節(jié)關(guān)于本體論的論證第二節(jié)關(guān)于矛盾學說的論證第三節(jié)關(guān)于認識論的論證第七章老子的社會政治思想第一節(jié)反對奴隸主貴族第二節(jié)反對鎮(zhèn)壓奴隸第三節(jié)反對過份的壓迫剝削第四節(jié)反對孔孟之道第五節(jié)反對奴隸制的改革，主張根本變革奴隸制第六節(jié)爭取人民的策略第七節(jié)理想化的新興封建制第八章老子思想的局限性第九章中國古典道學在歷史上的發(fā)展第一節(jié)楊朱的“為我”學說第二節(jié)稷下之學和黃老學派第三節(jié)刑名之學第四節(jié)前期法家第五節(jié)《周易》陰陽學說第六節(jié)“冒孔之名以敗孔之道”的荀況思想第七節(jié)刑名法術(shù)之學第八節(jié)莊周對老子的篡改，道家的異流第九節(jié)名家是道家的別派——莊周的反對派第十節(jié)“黃老于漢”第十一節(jié)“違儒家之說，合黃老之義”的王充思想第十二節(jié)唯物的唯理論魏晉玄學第十章年表第一節(jié)中國古史分期表和西周、春秋、戰(zhàn)國第二節(jié)老子年表后記 TOP書摘書摘簡本《老子》的認識論老子說：“道恒無為，侯王能守之，而萬物將自化?！保ê啽尽独献印芳滓徽缕吖?jié)）認為守“道”在于“無為”，在于認識和適應客觀事物的矛盾而不帶上主觀隨意性。人能守“道”，萬物將自動地服從人的意志。提出著名的“無為”原理。老子說：“能輔萬物之自然而弗敢為”，“為者敗之，執(zhí)者失之”。（同上書一章六節(jié)）認為人只能輔佐“萬物之自然”而不敢主觀地妄為也。主觀地妄為會碰壁，執(zhí)迷地干下去會跌交子。這就是說存在著客觀事物的運動，“萬物之自然”，人的思想行為只能認識和適應這一運動，認識客觀事物的運動而輔佐適應之。這叫做“無為”?？芍盁o為”，“能輔萬物之自然而弗敢為”，這是老子認識論的基本原理或第一原理。其次老子第一個提出“德”的概念，曰：“含德之厚者，……和之至也，和日常，知和曰明?！保ㄍ蠒资徽拢昂汀?，對立統(tǒng)一也，由對立產(chǎn)生統(tǒng)一也。對立時要“和”，所以求統(tǒng)一也；統(tǒng)一時，則“和之至也?！薄昂汀?，與人“和”，與物“和”也。“和”，是一種常態(tài)，懂得“和”叫做明理。這是具有厚德的人的一種品格?！爸稳耸绿炷魡?，夫唯嗇，是以（早服）。早服是謂（重積德）。重積德，則無不克?！保ㄍ蠒沂逭拢┚褪钦f治理人事，從事自然工作，沒有比取分析態(tài)度更好的了。取分析態(tài)度，事先找出其道理而服從之。這叫做不斷地積累經(jīng)驗。不斷地積累經(jīng)驗，可無往而不克勝?！皩W者日益，為道者日損，損之或損，以至無為也，亡為而亡不為”（同上書乙十六章）就是說學習知識天天增益，尋求事理天天分析，分析再分析，以至沒有一點主觀妄為的成分。沒有一點主觀妄為的成分，則天下事無不可為也?！吧系氯绻龋蟀兹缛?，廣德如不足，建德如偷。”（同上書乙十一章）就是說最有“德”的人，有似溪谷；大明白人，有似糊涂；具廣博“德”的人，有似不足；具健全“德”的人，有似澆薄?！暗隆笨v然最豐富，廣博，健全，仍然必須有似溪谷，要虛懷若壑?？v然大明白，要認為糊涂，自以為不足，自以為澆薄。這樣，乃能接受新事物，不斷前進。“躁勝滄，靜勝熱，清靜為，天下定（正）。善建者不拔，善保者不脫，子孫以祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，（其德乃博）。（以身觀身），（以家觀家），以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”（同上書乙二十章）就是說躁動能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，按常理為之，天下事可辦定辦正也。善于建立事業(yè)的人堅定不拔，善于保持思想與“道”相合的人適應不脫，后人將永遠紀念他。個人的情做到這一點，他的經(jīng)驗就真實；一家的事情做這一點，他的經(jīng)驗就有余；一鄉(xiāng)的事情做這一點，他的經(jīng)驗就更長；一國的事情做這一點，他的經(jīng)驗就豐富；天下的事情做到這一點，他的經(jīng)驗就廣博。按照個人的情況觀察個人，按照一家的情況觀察一家，按照一鄉(xiāng)的情況觀察一鄉(xiāng)，按照一國的情況觀察一國，按照天下情況觀察天下?！暗隆笔且笕说膭?chuàng)造，《商書》載了不少“德”字，表示要“敬德”，而對天表示懷疑?！吨軙芬嗳?。郭沫若說：“那些文字都是仰仗殷人的手筆，就和滿人人關(guān)前后所有的文誥是仰仗漢人的手筆一樣?！保ā稓v史篇》1人民出版社出版第338頁）卜辭中有“德”字，作“徝”，也有“得”字?！夺屆め屟哉Z》說：“德，得也，得事宜也。”對“德”作了明確界定。就是說“德”是得到，得到一種處事之宜。顯然，就是今語“經(jīng)驗”。因而是一個認識論的范疇。老子繼承殷人的古義，從哲學高度作了豐富和發(fā)展，它不是講的人倫品德和具體事物的屬性，而是講的辦事經(jīng)驗。這就是人要認識“萬物之自然”，即客觀事物的運動規(guī)律，只能靠“德”，靠經(jīng)驗。通過“德”，通過經(jīng)驗，認識“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應之。這是老子認識論的第二原理。做事要有預見，預謀和準備，“為之于其亡有也，治之于其未亂”（同上書甲九章）。做事是有其客觀標準，有一個全過程的。老子說：“為亡為，事亡事，味亡味。大小之，多易必多難，是以圣人猶難之，故終亡難?！保ㄍ蠒锥拢┚褪钦f不主觀地計會，不主觀地從事，不主觀地品評。大事從小事做起，視事太易，必致大難。因此“圣人”總是把事情看得艱難，所發(fā)終不存在難事了。這是老子認識論的第三原理。老子說：名節(jié)和操守是第一位的，其次才是生命，才是財貨。這里存在一個“得”和“失”的問題，“得”，也許更有害，“失”，反而有益。故曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，厚藏必多亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ㄍ蠒资拢┧按蟪扇羧薄保按笥糁选?，“大巧若拙”，“大成若詘”，“大直若屈”。（同上書乙十九章）反對盈滿，鋒芒畢露，金玉滿堂，沒誰能守，貴富而驕，自取災禍。功成而不居功，繼續(xù)保持謙虛淳樸的心態(tài)。（同上書甲十四章）“罪莫厚乎甚欲，咎莫惜乎欲得，禍莫大乎不知足?！保ㄍ蠒滓徽氯?jié)）不能有過分的貪欲，千方百計地去實現(xiàn)貪欲而不知滿足。如此，乃弓[發(fā)許多社會問題和禍亂。關(guān)閉私心的門洞，堵塞邪欲的孔穴。（同上書乙十八章）要求事理通達，深不可識。小心戒懼，嚴肅而不存偏見，不凝固僵化。（同上書甲一章）其“在民前也，以身后之；其在民后也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也”（同上書甲一章二節(jié)）。絕棄智辯，巧利和偽詐，還民樸素，“視素保樸，少私寡欲”（同上書甲一章一節(jié)）。這就是老子認識論的第四原理。概言之，“亡為”，“能輔萬物之自然而弗敢為”；“德”，凡事只有靠經(jīng)驗。通過“德”，通過經(jīng)驗，認識“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應之；做事要有預見，預謀和準備，有一個全過程；“視素保樸，少私寡欲”，這就是老子的根本的認識論。中國古典道學體系的論證方法中國古典道學，其內(nèi)容就是中國古典哲學。哲學是研究世界觀和認識論的，世界觀還包括方法論。認識論則是從世界觀和方法論引申出來的。按照中國古典哲學的“體”、“用”觀，世界觀和方法論是“體”，認識論是“用”。因此，就整體來說，哲學可以說是最一般的方法論。黑格爾說：“方法就是關(guān)于自己的內(nèi)容內(nèi)部自己運動的形式的意識”，“（方法不是某種跟自己的對象和內(nèi)容不同的東西），因為把自己推向前進的是自己內(nèi)部的內(nèi)容，是內(nèi)容自己具有的辯證法。”。黑格爾在這里講的是世界觀和方法論的一致。無疑老子哲學提供了最一般的方法論，這就是老子的唯物論，辯證法和認識論。然而任何哲學在解決世界觀和認識論時，都有它自己的論證方法。哲學是受它的方法淪制約的。因此，哲學論證的方法，也應該成為哲學家哲學體系的組成部分之一。老子的唯物論提出了本體論（ontology）和世界生成論（Cosmozony）；老子的辯證法提出了矛盾學說和宇宙的根本規(guī)律；老子的認識論提出了著明的“無為”原理和認識的根本準則。那末，老子是怎樣作出這些論證的呢？我們在討論老子哲學的基本內(nèi)容時是已經(jīng)有所涉及了，這里作一個獨立的闡述。第一節(jié)關(guān)于本體論的論證老子認為天下之物有一個統(tǒng)一的本原，這就是“道”，這就是最高的物類，即物質(zhì)。老子是從邏輯對世界的認識得出這個結(jié)論的。從邏輯的觀點來看，天下之物，無不可把名放在另一個更廣泛的名里來定義來稱道，此“道可道也”，“名可名也”。這是人們重復著億萬次的一個基本事實，老子就是從此出發(fā)進行論證的。長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本附錄《伊尹·九主》說：“天企（法）無名D），復生萬物，生物，不物，莫不以名，不可為二名，此天企（法）也。”（《文物》1974年第11期）“天企（法）”就是“道”。這就是說“道”產(chǎn)生萬物，生物和無生物（不物）。萬物是生物和無生物；生物和無生物是物，無不可給以更廣泛的名。唯物，是廣泛已極的名，“不可為二名”，“無名”，是最高的物類，即物質(zhì)。這正是從“道可道也”、“名可名也”這一基本名學定義的推導和辯證的歸納得出“道”的認識的。這是“無名，萬物之始也”，在古代的確切解釋。黑格爾說：“如果抽去某物的一切規(guī)定，一切形式，那末，剩下的就是不規(guī)定的物質(zhì)。物質(zhì)是某種純粹抽象的東西一物質(zhì)是不能看見、不能觸覺到的，等等……”老子叫做“道”，這就是老產(chǎn)的本體論?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：332 版次：1版開本：32正文語種：中文