大話(huà)孫子兵法

　　大家差不多都知道《孫子兵法》這個(gè)名字，它的許多軍事格言大家都能背、也能隨口說(shuō)出來(lái)，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實(shí)而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計(jì)》與《孫子兵法》也等同起來(lái)，一些陰損的招數(shù)好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過(guò)海，借刀殺人”、“三十六計(jì)走為上”、“上屋抽梯”、“美人計(jì)’’等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來(lái)的。這說(shuō)明一個(gè)什么情況呢？是說(shuō)明《孫子兵法》的名頭特別大，把中國(guó)所有的計(jì)謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面的，也是模糊的?！秾O子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計(jì)》完全等同起來(lái)的話(huà)，那么就會(huì)給大家一個(gè)什么印象呢？《孫子兵法》無(wú)非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這表面上是推崇《孫子兵法》，實(shí)際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價(jià)值。那么，《孫子兵法》作為一個(gè)兵法，它是一個(gè)非常全面完整的體系?！秾O子兵法》它的最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理性精神，來(lái)觀(guān)察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法。這個(gè)書(shū)篇幅不大，只有五千九百多個(gè)字，它自己本身有個(gè)邏輯體系，全書(shū)十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計(jì)篇》，打仗之前要算，那么《計(jì)》就放在第一篇；第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個(gè)作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，你看算好了他就要準(zhǔn)備了。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時(shí)候，它要謀，要謀攻，后面你看它《形篇》、《勢(shì)篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭(zhēng)篇》、《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么再后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，就更細(xì)化了。到最后一篇是用間，因?yàn)閷O子兵法特別重視“知彼知已”，用間，用間諜么，要了解情況，掌握情報(bào)，又圍了個(gè)圓圈，又轉(zhuǎn)回來(lái)了。中國(guó)的文化就是個(gè)大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個(gè)層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它有個(gè)內(nèi)在的邏輯體系。我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來(lái)分析的話(huà)，《孫子兵法》至少包含四個(gè)層次：第一個(gè)是它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)念。一個(gè)軍事家，一個(gè)軍事思想家，他首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要有一個(gè)基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭(zhēng)，還是否定戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與民心向背的情況又怎么樣，與勝負(fù)又有什么關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個(gè)基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他既不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的歷史現(xiàn)象，國(guó)家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭(zhēng)；但是他又反對(duì)窮兵黷武，反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是慎戰(zhàn)思想。第二個(gè)層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個(gè)他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說(shuō)追求萬(wàn)全，追求以最小代價(jià)取得最大的勝利；第；個(gè)他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，是提倡先發(fā)制人，他認(rèn)為，打仗不能被動(dòng)挨打，必須自己主動(dòng)進(jìn)攻；第三個(gè)他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，要進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，以最短的時(shí)間取得最大的戰(zhàn)果，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個(gè)基本情況。

　　樸民，男，1958年8月生，浙江省諸暨市人。1978年至1988年先后就讀于杭州大學(xué)、山東大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為軍事科學(xué)院戰(zhàn)略部研究員，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橄惹剀娛率?、兩漢儒學(xué)史。撰有《春秋軍事史》、《孫子評(píng)傳》、《董仲舒與新儒學(xué)》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。正在研究的項(xiàng)目有《中國(guó)歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略》、《中國(guó)歷代軍事思想發(fā)展史》等。