東晉玄言詩(shī)派研究

　　任何學(xué)術(shù)活動(dòng)都不可能脫離社會(huì)需要而存在。不被社會(huì)需要所認(rèn)可的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一方面是社會(huì)意義的喪失，另一方面是自身發(fā)展活力的喪失。從這樣一個(gè)角度，我們可以說(shuō)，衡量一種學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，其標(biāo)準(zhǔn)之一是它對(duì)社會(huì)需要的滿(mǎn)足程度。明確了這一點(diǎn)，再來(lái)討論社會(huì)需要的不同種類(lèi)，對(duì)不同學(xué)科的定位就會(huì)更加合理一些。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)參與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，法學(xué)參與國(guó)家的法制建設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)這一類(lèi)學(xué)科的需要是一般人也能理解的。一般人所忽略或未能充分理解的是現(xiàn)實(shí)生活對(duì)古代史、古代哲學(xué)和古代文學(xué)這一類(lèi)學(xué)科的需求程度。造成這種忽略或理解之不充分的主要原因是對(duì)社會(huì)需要的理解過(guò)于簡(jiǎn)單、膚淺和狹隘。社會(huì)需要包括兩種類(lèi)型：一是應(yīng)用型的需要。在一個(gè)科技進(jìn)步、商業(yè)繁榮的時(shí)代，高度的工業(yè)化和商業(yè)化所引發(fā)的道德危機(jī)、心理危機(jī)，不僅會(huì)造成諸多人格的病態(tài)發(fā)展，而且會(huì)造成社會(huì)各方面利益的劇烈沖突。在這種情況下，讀一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》，讀一點(diǎn)《史記》、《漢書(shū)》，讀一點(diǎn)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，涵泳古代的人文智慧，不僅可以充實(shí)我們的心靈，陶冶我們的性情，豐富我們的人生，對(duì)于正確處理現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，無(wú)疑也是有裨益的。這是一種顯層次的需要，當(dāng)然值得重視；另一種需要是隱層次的，非應(yīng)用型的，在我看來(lái)更值得重視?，F(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，其歷史還不長(zhǎng)。西方走在前面，中國(guó)走在后面。一個(gè)現(xiàn)代意義的民族國(guó)家，其是否興旺發(fā)達(dá)取決于凝聚力的強(qiáng)弱。而所謂凝聚力，是以現(xiàn)代民族文化為其核心的。在建設(shè)現(xiàn)代民族文化的過(guò)程中，重新體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值，創(chuàng)造性地加以闡釋?zhuān)怪蔀楝F(xiàn)代民族文化的重要精神資源，這是21世紀(jì)的重大課題，是足以讓古代文學(xué)研究者感到自豪和任重道遠(yuǎn)的課題。《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》叢書(shū)即旨在滿(mǎn)足這一層次的社會(huì)需要，旨在為現(xiàn)代民族文化添磚加瓦。這一愿望盡管有些奢侈，卻是促使我們潛心于學(xué)術(shù)的基本動(dòng)力。

暫缺《東晉玄言詩(shī)派研究》作者簡(jiǎn)介