理性主義及其限制

　　這套理性主義哲學(xué)的震撼力空前絕后，它迅速地被各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域吸納，成為無與爭辯的指導(dǎo)思想。它開創(chuàng)了一種全新的意識(shí)形態(tài)，它主張人是宇宙的中心，天地萬物皆備于人；進(jìn)而認(rèn)為人的理性是全能至上的，無所不知、無所不曉，人運(yùn)用理性便可主宰一切；理性的產(chǎn)物是知識(shí)，知識(shí)就是力量，科學(xué)是放諸四海并且戰(zhàn)無不勝的。人掌握了科學(xué)就可以擁有世界、按照人的意志改造世界。這種世界觀滲透到幾乎人類生活的一切方面。在政治領(lǐng)域，從理性主義衍生出自由主義的政治哲學(xué)，從人的權(quán)利的優(yōu)先性出發(fā)，建構(gòu)了現(xiàn)代民主政治的一系列基本原則，主導(dǎo)了近現(xiàn)代社會(huì)的政治生活；在價(jià)值領(lǐng)域，以人為中心的原則，使得個(gè)人主義成為一切其他價(jià)值的基礎(chǔ)，理性主義時(shí)代的個(gè)人獲得了從未有過的充分解放，個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利史無前例地高居其他一切之上，而族群、社團(tuán)的價(jià)值關(guān)懷被“價(jià)值中立”的原則徹底地邊緣化了；在經(jīng)濟(jì)和日常生活中，一方面由于科學(xué)的地位的確立，技術(shù)被最大限度地開發(fā)，物質(zhì)財(cái)富日復(fù)一日地空前增長；另一方面，市場則在理性主義立場的兩個(gè)不同向度中動(dòng)蕩膨脹。其一認(rèn)為人的理性可以窮盡市場的原則，因此人可以按照自己的意志規(guī)劃市場，制訂社會(huì)工程，歐洲的福利主義和社會(huì)主義都有這堅(jiān)定的浪漫；相反的觀點(diǎn)則把理性主義的價(jià)值立場堅(jiān)決地作為市場的唯一前提，人擁有自己的財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，人們自由地支配和交換財(cái)富，不應(yīng)受任何市場之外的威權(quán)干擾限制，唯一的限制只來源于市場本身，市場擁有它自己的“理性”，所謂“看不見的手”。無論這兩種歧義對(duì)立到何種程度，它們卻有一個(gè)共同的基調(diào)，現(xiàn)代市場是無條件地奠定在契約論基礎(chǔ)上，而契約就是對(duì)人的理性能力的絕對(duì)信任。因此，理性主義的市場觀念進(jìn)而認(rèn)為市場一如人的理性也是無限無盡，無所不能，市場的擴(kuò)張不可阻擋，并最終會(huì)徹底地改變世界。除了上述方面，理性主義同樣地滲透了社會(huì)管理，法律，國際關(guān)系等重要方面。韋伯準(zhǔn)確清醒地看到了理性主義的現(xiàn)代作用，他直截了當(dāng)把現(xiàn)代化的過程稱為理性化的過程，現(xiàn)代化就是理性化。目錄東方和西方：理性所及的范圍如何言說“無”――亞里士多德與埃里亞派面對(duì)現(xiàn)實(shí)一種荒謬的謬誤？理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治――讀奧克夏特《政治中的理性主義及其他》經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義――與麥坎教授的訪談奎因論奎因懷念奎因紀(jì)念奎因藉“格物窮理”之名：明末清初西學(xué)的傳人儒家人文精神與宗教研究中國宗教的超越性問題寬恕問題的中國脈絡(luò)“乳房”的都市與革命烏托邦狂想――茅盾早期小說視像語言與現(xiàn)代性編者手記

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