中國(guó)思想史（第二卷 七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰）

目錄

導(dǎo)言

續(xù)思想史的寫(xiě)法

至今思想史仍難以把握：中心清楚而敘述的邊界模糊——與宗教史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史之間的關(guān)系——哲學(xué)史與思想史——目前我思考的幾個(gè)問(wèn)題——一切尚無(wú)明確的答案

第一節(jié) 無(wú)畫(huà)處皆是畫(huà)

思想史為何不愿意敘述平庸的時(shí)代？敘述的形式、觀(guān)念和心情——“空白”的背后，其實(shí)寫(xiě)滿(mǎn)了未發(fā)表的文字——傳統(tǒng)的思想史寫(xiě)法——思想史不是點(diǎn)鬼簿和光榮榜——盛唐缺席的例子——思想史：究竟是思想還是歷史——思想的平庸時(shí)代是否具有被思想史書(shū)寫(xiě)的意義——平庸背后有深刻的內(nèi)容：洞察力和批評(píng)力的消失——盛唐、明代、清代到文革時(shí)代的幾個(gè)例子——兩種歷史時(shí)間——可以在“空白”處描述出思想史的三種情況——需要對(duì)過(guò)去思想史不常涉及的畛域和文獻(xiàn)進(jìn)行打撈和爬梳，更要用另一種觀(guān)察歷史的立場(chǎng)、視角和眼光

第二節(jié) 歷史記憶、思想資源與重新詮釋

“影響”：思想史家無(wú)意中凸顯了“施與”卻忽略了“接受”——思想史在某種意義上可以理解為，固有的思想資源不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋?zhuān)约霸谥匦略忈寱r(shí)的再度重構(gòu)——翻譯與轉(zhuǎn)化：回應(yīng)外來(lái)新知時(shí)的本土思想資源——?dú)v史記憶壓抑的幾種方式——圓熟時(shí)代歷史經(jīng)常被遺忘，直到面臨危機(jī)時(shí)才重新發(fā)掘——?dú)v史記憶大致有兩種不同取向——回溯本原，以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同——斬草除根，以發(fā)掘歷史記憶的方式來(lái)反省自身傳統(tǒng)——文化的保守與激進(jìn)；兩種取向的糾纏——協(xié)調(diào)兩種不同研究思路的沖突——外在因素與內(nèi)在理路之間——舊中有新、新中有舊——朱熹的比喻——從張大春《將軍碑》說(shuō)到歷史記憶

第三節(jié) 思想史視野中的考古與文物

從甲骨文、敦煌文書(shū)、流沙墜簡(jiǎn)說(shuō)到最近的考古發(fā)現(xiàn)——考古發(fā)現(xiàn)的意義：古書(shū)的再發(fā)現(xiàn)、走出疑古思潮的籠罩以及其他——思想史寫(xiě)法的變化擴(kuò)大了考古發(fā)現(xiàn)在思想史中的使用——注重知識(shí)背景的考掘和一般思想的敘述——碑刻、書(shū)畫(huà)、信札、日記、公文、書(shū)籍等等也可以作為分析文本進(jìn)入思想史的視野——兩類(lèi)例子：小類(lèi)書(shū)、私塾教材、考卷等，以及《日書(shū)》與《皇歷》——圖形的考古與文物資料如何進(jìn)入思想史的研究視野？——空間、時(shí)間以及觀(guān)念——以作為思想史資料的世界地圖為例——開(kāi)放邊界與確定邊界：思想史家們應(yīng)當(dāng)如何充分地應(yīng)用這些考古與文物并把它恰如其分地安置在思想史的寫(xiě)作中

第四節(jié) 從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現(xiàn)代歷史學(xué)

《懷柔遠(yuǎn)人》的爭(zhēng)論與1999年的中國(guó)歷史學(xué)界——?dú)v史只是語(yǔ)言的敘述？“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”——真實(shí)、真實(shí)、真實(shí)：前百年的歷史學(xué)追求——海登·懷特的觀(guān)點(diǎn)——“敘述”一詞中歷史與文學(xué)的界限的消失——凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例——在書(shū)寫(xiě)與敘述中區(qū)分真?zhèn)蔚囊饬x何在？對(duì)過(guò)去中國(guó)歷史學(xué)中一個(gè)原則的重新考慮——發(fā)掘各種真?zhèn)巍皵⑹觥北澈蟮闹С钟^(guān)念系統(tǒng)及其歷時(shí)性變化——在歷史書(shū)寫(xiě)中進(jìn)行知識(shí)與思想的考古發(fā)掘：虛構(gòu)的故事、選擇故事的意圖、記載的標(biāo)準(zhǔn)、包裹的思想——權(quán)力與敘述：寫(xiě)法中的頡思想史——詹京斯關(guān)于歷史書(shū)寫(xiě)中的“權(quán)力”的論述——顧頡剛與古史辨：“層層積累的偽史”說(shuō)——疑古思想中的現(xiàn)代性：與后現(xiàn)代歷史性思想的差異——?dú)v史學(xué)是否能夠確立一個(gè)最后的限度？


第一編

引言 權(quán)力·教育與思想世界

“奉天承運(yùn)”與王朝合法性與合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實(shí)現(xiàn)——統(tǒng)一的國(guó)家有了統(tǒng)一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識(shí)——承平的時(shí)代與平庸的思想——社會(huì)生活風(fēng)氣的影響——整個(gè)思想世界沒(méi)有療救的藥方

第一節(jié) 盛世的平庸：八世紀(jì)上半葉的知識(shí)與思想狀況

經(jīng)歷了思想與秩序的雙重危機(jī)之后——八世紀(jì)初的中國(guó)官方重建思想與秩序傳統(tǒng)的愿望：開(kāi)元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識(shí)與思想世界——知識(shí)的教條與簡(jiǎn)化——教育與考試中的導(dǎo)向——類(lèi)書(shū)、禮儀范本和書(shū)信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識(shí)獨(dú)占到士民的文化普及——禮法為基礎(chǔ)的生活模式和傳統(tǒng)觀(guān)念的崩潰——思想的非學(xué)術(shù)化與文學(xué)化——信仰邊界的模糊和混亂——道教與佛教入侵思想世界——一個(gè)象征：唐玄宗頒布《御注孝經(jīng)》、《御注道德經(jīng)》和《御注金剛經(jīng)》——失去批評(píng)能力的主流意識(shí)形態(tài)與儒家學(xué)說(shuō)——宇宙空間的象征不再能支持社會(huì)秩序的合法性——?dú)v史敘述不再能解釋權(quán)力的合理性——禮法不再能約束道德和收拾心靈——盛唐：失去批評(píng)力的思想如何自處？

第二節(jié) 理論興趣的衰退：八至十世紀(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型（上）

八紀(jì)中葉以后的佛教狀況——比“宗”和“派”更重要的：律師、法師與禪師的分野——回顧歷史：八世紀(jì)之前——唯識(shí)學(xué)：八識(shí)、三性、三能變、五位百法以及轉(zhuǎn)識(shí)成智——華嚴(yán)學(xué)：“六相圓融”、“四法界”、“十玄門(mén)”和“五教十宗”——理論興趣的衰退與感悟體驗(yàn)的凸顯——貴族社會(huì)的瓦解與純粹理論興趣的失落——中心地域的戰(zhàn)亂與都市大寺院講壇的衰落——宗教對(duì)社會(huì)的意義的自省與宗教對(duì)實(shí)際生活的進(jìn)入——是否傷害了古代中國(guó)人對(duì)抽象世界的把握能力和哲理語(yǔ)言的創(chuàng)造能力？——元和五年(810)朝廷停止官方譯經(jīng)事業(yè)的象征意義——在“佛法”和“道”之間的選擇：禪師的崛起

第三節(jié) 禪宗的勝利與佛教的失?。喊酥潦兰o(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型（中）

在佛教各種思路中，南宗禪的凸顯——八至九世紀(jì)禪宗的崛起和勝利——當(dāng)時(shí)禪門(mén)的實(shí)際狀況：北宗、荷澤、牛頭、天臺(tái)和洪州的并峙——普寂、義福之后的北宗——神會(huì)門(mén)下的荷澤宗——慧忠、玄素以及佛窟遺則、徑山法欽為首的牛頭宗——八、九世紀(jì)中的天臺(tái)一系——洪州馬祖道一系的風(fēng)靡南北——西堂智藏、章敬懷暉和興善惟寬的意義——洪州一系在九世紀(jì)以后逐漸取得主流地位——九世紀(jì)的二十年代中國(guó)佛教地圖已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化——禪思想向自然和適意的人生哲理方面轉(zhuǎn)化——人性與佛性的關(guān)系如何？——修行的方式如何？——趨近了佛性是一種什么樣的境界？——從印度佛教到中國(guó)禪宗的轉(zhuǎn)化——淡出了中國(guó)思想與信仰的主流世界

第四節(jié) 語(yǔ)言與意義：八至十世紀(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型（下）

九至十世紀(jì)的禪門(mén)興衰——語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向：生活中的日常語(yǔ)言取代經(jīng)典中的書(shū)面語(yǔ)言，扭曲的藝術(shù)語(yǔ)言取代自然的日常語(yǔ)言——佛教中傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式：轉(zhuǎn)讀唱導(dǎo)與章句注疏——禪門(mén)對(duì)語(yǔ)言文字的態(tài)度與策略：從工具到意義本身——不落空的活句：自相矛盾、有意誤讀、答非所問(wèn)——參公案：刻舟求劍的危險(xiǎn)——禪問(wèn)答成為藝術(shù)語(yǔ)言，與瓦解宗教的嚴(yán)肅性與理論的深刻性——大中年間以后：九世紀(jì)末至十世紀(jì)初的禪宗與佛教的走向

第五節(jié) 重建國(guó)家權(quán)威與思想秩序：八至九世紀(jì)之間思想史的再認(rèn)識(shí)

八世紀(jì)末到九世紀(jì)唐王朝的艱難時(shí)期：內(nèi)憂(yōu)與外患——國(guó)家權(quán)威的失墜與思想秩序的混亂——《平淮西碑》：韓愈一流士人對(duì)于強(qiáng)大的國(guó)家與權(quán)力的呼吁——對(duì)國(guó)家政治權(quán)威的訴求與對(duì)思想秩序的訴求——離經(jīng)叛道的傾向與各種知識(shí)、思想與信仰的活躍——佛教的入侵——被喚起的民族感情與歷史傳統(tǒng)——發(fā)掘歷史資源，重建主流知識(shí)、思想與信仰的普遍性權(quán)威——“道”自身的合法性和合理性：人性的發(fā)掘——經(jīng)典文本的證明：<大學(xué)〉與〈中庸〉的再詮釋——虛構(gòu)的思想歷史的系譜：孟子的意義——極端理想主義的思路：重建國(guó)家權(quán)威與思想秩序——潛伏著的極端主義：一統(tǒng)與優(yōu)先背后——抵制與批評(píng)：來(lái)自現(xiàn)實(shí)主義思路的——作為一種思想史的可能性而存在的資源：八九世紀(jì)之間的激進(jìn)的理想主義思路及其歷史命運(yùn)

第六節(jié) 會(huì)昌滅佛與九世紀(jì)的道教

日僧圓仁所見(jiàn)到的九世紀(jì)武宗滅佛事件——茅山上清系的鼎盛以及可疑的系譜——九世紀(jì)前后道教的地域分布和派別存在：南岳系的崛起——武宗時(shí)代當(dāng)紅道土的出身——李德裕的態(tài)度的象征性及士人的取向：來(lái)自主流意識(shí)形態(tài)的壓力——隋唐道教史中四個(gè)重要現(xiàn)象中顯示的趨向：理論興趣、〈本際經(jīng)》、上清系與道教撰述——來(lái)自佛教的刺激與壓力：辯論與融合——來(lái)自道教自身的調(diào)整：法位階梯的象征性——道教的分化：以后的趨向


第二編

引言 理學(xué)誕生前夜的中國(guó)

北宋的現(xiàn)實(shí)：合法性危機(jī)——郊祀、封禪以及皇帝神化系譜的建立——從“杯酒釋兵權(quán)”說(shuō)起——恢復(fù)與重建知識(shí)、思想與信仰世界的有效性——“普遍皇權(quán)”的確立與鞏固——“人不同心”以及思想同一性的消失——在普遍的價(jià)值混亂的情況下，重新建立思想世界，并將它籠罩和指導(dǎo)社會(huì)生活——知識(shí)階層的批評(píng)資源與權(quán)力：擁有普遍適從性的、超越一切自然與社會(huì)存在的知識(shí)與思想——“天下”與“太平”、“道”與"理”、“心’與“性”——中唐的資源：真理系譜，經(jīng)典系統(tǒng)，語(yǔ)言文體以及關(guān)于人性的思路——“道學(xué)、政術(shù)為二事”：文化重心與政治重心的分離

第一節(jié) 洛陽(yáng)與汴梁：文化重心與政治重心的分離

十一世紀(jì)六十年代末到七十年代的洛陽(yáng)與汴梁——“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的分離——印刷術(shù)、知識(shí)傳播，以及以道德、知識(shí)與思想互相認(rèn)同的士人階層的膨脹——言論環(huán)境、自由議論與政治意識(shí)形態(tài)的松動(dòng)——國(guó)家管理與私人生活之間，介于皇權(quán)與個(gè)人之間的階層的形成——中唐到北來(lái)變革思潮中的政治集權(quán)主義取向——洛陽(yáng)士大夫表達(dá)的另一種聲音——以“災(zāi)異說(shuō)”制約皇權(quán)的傳統(tǒng)失去了效用——重新建構(gòu)可以超越一切的終極依據(jù)，以及通釋社會(huì)、自然與人類(lèi)的“真理”——重建國(guó)家權(quán)威與思想秩序——熙寧元豐之間，洛陽(yáng)成了士大大聚集的中心——溫和的文化保守主義與高調(diào)的道德理想主義立場(chǎng)——學(xué)風(fēng)與時(shí)尚：對(duì)經(jīng)典文本的不斷追問(wèn)，尋求根本的解釋——“理一分殊”——“格物窮理”——“窮理盡性”——關(guān)于終極真理的闡述和關(guān)于人性本原的論證——“性”與“理”，何以證明自身有絕對(duì)的“真”與“善”的取向？——自然領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域之間難以理清的糾纏關(guān)系如何解決？——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”——十一世紀(jì)六七十年代，“道學(xué)”或“理學(xué)”的位置：“如壁上行”的理想主義——思想的歧異背后可能有更深刻的社會(huì)背景——邊緣的、民間的，象征著士大夫階層的理想主義思潮——汴梁與洛陽(yáng)之間：“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”、“師”與“吏”、政治重心與文化重心的分離

第二節(jié) 理學(xué)的延續(xù)：朱陸之辯及其周邊

從淳熙二年的鵝湖之會(huì)說(shuō)起——建炎以來(lái)的理學(xué)處境：從紹興六年的陳公輔事件到慶元元年的“黨禁”——南宋理學(xué)的狀況——朱熹的思想史意義——《伊洛淵源錄〉與《近思錄》：確立所謂“道統(tǒng)”——《四書(shū)集注》：重新凸顯“經(jīng)典”，并指示理解的新途徑——《朱子家禮》及其他：具體化和世俗化的努力，與進(jìn)入民眾的生活世界——朱熹關(guān)于心性天理的思想學(xué)說(shuō)：心、性、理、情——宇宙本原、社會(huì)秩序、人的心性的統(tǒng)一詮釋——陸九淵的挑戰(zhàn)及其思考：將理學(xué)推向極端的取向——兩種學(xué)問(wèn)：尊德性與道問(wèn)學(xué)——士紳階層以文化權(quán)力對(duì)抗政治權(quán)力，以超越思想抵抗世俗取向的，富于創(chuàng)造性和革命性的思想學(xué)說(shuō)——理學(xué)進(jìn)入官方的意識(shí)形態(tài)，成為士人考試的內(nèi)容，并成了通行觀(guān)念進(jìn)入生活領(lǐng)域——構(gòu)建和確立了以后幾百年間文化的主流和基調(diào)——南宋末年理學(xué)的復(fù)興及其意識(shí)形態(tài)化

第三節(jié) 國(guó)家與士紳雙重支持下的文明擴(kuò)張：宋代中國(guó)生活倫理同一性的確立

淫祠與巫風(fēng)：十一世紀(jì)中葉夏竦的上疏——禁淫祠與興學(xué)?！拿鱾鞑サ募铀俣龋鹤谧宓闹亟ㄅc士大夫階層的影響、印刷術(shù)的傳播、城市與鄉(xiāng)村之間的溝通——理學(xué)的意義——兩宋禁毀淫祀、淫祠的官方行為與士紳行為——祠祀名單的變動(dòng)——法律對(duì)淫祀淫祠、巫覡活動(dòng)、宗教聚會(huì)等等的嚴(yán)格限定——“一道德同風(fēng)俗”：文明推進(jìn)的例證——?dú)⑷思拦淼慕^——婦女身體的禁忌——異端信仰與異族文明的拒斥——社會(huì)秩序的清理與建立——文明擴(kuò)張中國(guó)家即皇權(quán)的作用與士紳階層的意義——宋代士紳階層的膨脹——教育，以及宗譜、家禮、鄉(xiāng)約、族規(guī)：理學(xué)的世俗化及其意義——理學(xué)：沒(méi)有鬼神的宇宙——皇權(quán)所象征的國(guó)家、士紳所代表的社會(huì)以及民眾三者在文明擴(kuò)張中的互動(dòng)關(guān)系——唐宋文明之間差異的一個(gè)例子——結(jié)論：近世中國(guó)生活倫理同一性的確立

第四節(jié) 從元到明：知識(shí)、思想與信仰世界的一般狀況

俗化之厄：歐陽(yáng)守道和沈仲固對(duì)理學(xué)的激烈批評(píng)——把真理的思索變成背誦文本——蒙元皇權(quán)對(duì)于漢族文明的態(tài)度及其意義——對(duì)新朝的認(rèn)同與民族主義的退潮：從趙復(fù)到郝經(jīng)、許衡、劉因——許衡的意義——“真儒之道見(jiàn)于吏治”——明初皇權(quán)與儒學(xué)：從明太祖到明成祖——主流的知識(shí)、思想與信仰世界的平庸和圓熟——生活的同一性瓦解而思想的同一性依然存在：話(huà)語(yǔ)的分裂——重新整理思想世界？元代陸學(xué)的命運(yùn)與明代陸學(xué)的動(dòng)向——王陽(yáng)明的出現(xiàn)

第五節(jié) 再起波瀾：王學(xué)的崛起及其意義

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)開(kāi)始的勢(shì)頭并不順利——嘉靖年間的情況——嘉靖以后民間社會(huì)的空間、市民生活的多樣化、倫理同一性的約束松弛——城市、商業(yè)、交通以及印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的發(fā)達(dá)與知識(shí)傳播——超出官方意識(shí)形態(tài)允許的邊界——講學(xué)的風(fēng)氣——萬(wàn)歷十二年詔令王陽(yáng)明、陳獻(xiàn)章從祀孔廟——程朱理學(xué)的要義：把世俗的情欲與純?nèi)坏奶炖矸珠_(kāi)——王學(xué)是在程朱之學(xué)已經(jīng)籠罩的語(yǔ)境中發(fā)生的：對(duì)理學(xué)的修正——“心即理”——“心外無(wú)性”、“心外無(wú)理”——?dú)v史的輪回：七至八世紀(jì)中國(guó)禪宗取代印度佛教的歷史回顧——拆除障蔽的途徑：致良知——對(duì)《大學(xué)》與《中庸》的重新詮釋——“知行合一”的意義——重新書(shū)寫(xiě)“道統(tǒng)”與接續(xù)“血脈”——“無(wú)善無(wú)惡”與“有善有惡”：“慎獨(dú)”與“戒懼”以及道德自覺(jué)的意義——“有善無(wú)惡”：心靈的絕對(duì)化與自然的合理化——對(duì)王學(xué)的批評(píng)以及新學(xué)說(shuō)的風(fēng)靡——江右王門(mén)：錢(qián)德洪、羅洪先、鄒守益、聶雙江等人的主張：“真是陽(yáng)明之的傳也”——王畿、王艮以及顏鈞、何心隱、羅汝芳、李贄等人取向——對(duì)內(nèi)在破壞力的警覺(jué)與萬(wàn)歷三十年的情況——對(duì)王學(xué)的補(bǔ)救之一：高攀龍、顧憲成等人的批判——對(duì)王學(xué)的補(bǔ)救之二：劉宗周的慎獨(dú)與監(jiān)督——王學(xué)沖擊下的晚明：思想多元與思想危機(jī)——政治意識(shí)形態(tài)的壓力與內(nèi)憂(yōu)外患的影響——思想史的曲折


第三編


引言 從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”：重建理解明清思想史的背景

古代中國(guó)與異域的交往歷史：從古代到十九世紀(jì)——文明的中心與邊緣發(fā)生變化——普遍主義和特殊主義之間：世界與中國(guó)——十六世紀(jì)中葉開(kāi)始“中國(guó)”的國(guó)際處境：兩種反應(yīng)和兩種策略——醫(yī)學(xué)與天學(xué)：日本與中國(guó)對(duì)于西學(xué)接受與回應(yīng)的微妙差異——近代中國(guó)對(duì)于世界的心理失衡——1895年以后的自信心崩潰——十六世紀(jì)以后：重新調(diào)整思想史的焦距與背景

第一節(jié) 天崩地裂（上）：當(dāng)中國(guó)古代宇宙秩序遭遇西洋天學(xué)

明清兩代對(duì)于西洋新知的兩種反應(yīng)：倫理政治之學(xué)與天文歷算之學(xué)——化“異”為“同”：對(duì)思想的移位（shift）、稀釋?zhuān)╠ilute）和溶解（dissolve）_“另為一家”：西洋天文地理知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)世界的瓦解——天圓地方：古人對(duì)以北極為中心軸而運(yùn)行的視覺(jué)天象的觀(guān)察、體驗(yàn)、推測(cè)和衍繹——從利瑪竇以來(lái)傳入中國(guó)的西洋天學(xué)知識(shí)：地球“員而不方之理”——明末七千部西書(shū)被傳教士傳入中國(guó)：知識(shí)世界的變化——“天崩地裂”：對(duì)稱(chēng)的并不對(duì)稱(chēng)，和諧的也并不和諧——傳教士的記載和中國(guó)人的反應(yīng)——夷夏之辯：以《圣朝破邪集》為例——顛倒乾坤：天地時(shí)空知識(shí)的思想史意義——什么是“理”、什么是“一”：體用道器之間——面對(duì)西學(xué)的兩種思路：把西學(xué)納入中國(guó)傳統(tǒng)思想之中進(jìn)行重新解說(shuō)，或者把西學(xué)從中國(guó)思想世界中清理出去——中西、體用、道器之間真的可以說(shuō)合就合，說(shuō)補(bǔ)就補(bǔ)嗎？——不得已的緊張心情：天崩地裂時(shí)代的來(lái)臨

第二節(jié) 天崩地裂（下）：古代中國(guó)所繪世界地圖中的“天下”、“中國(guó)”、“四夷”

1584年利瑪竇刻印了〈山海輿地全圖〉——大地的空間格局，中心與邊緣的位置安排，地域大小的圖形描述并不僅是地理學(xué)問(wèn)題——古代中國(guó)的“中國(guó)”觀(guān)：以所認(rèn)知的地域、以自身為圓心、以自己的視野為半徑的“世界空間”——大小、上下、方位、比例：地圖其實(shí)也是一種敘述——古代中國(guó)地圖繪制的歷史——文明的世界像：天下、中國(guó)與四夷——一個(gè)錯(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)：佛教的世界圖像和《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中三幅地圖的思想史意義——利瑪竇地圖之后——迅速接受了多種文明共存的新世界圖像的明代士人——類(lèi)書(shū)：《月令廣義》、《方輿勝略》、《三才圖會(huì)》、《性理筆乘集要》以及《圖書(shū)編》中的世界圖像——反對(duì)的聲音——接受新世界圖像的歷史與思想資源之一：鄒衍的學(xué)說(shuō)與《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》的想象——接受新世界圖像的歷史與思想資源之二：老莊和佛教的思路和想象——接受新世界圖像的歷史與思想資源之三：陸王之學(xué)中的“東海西海，心同理同”——古代中國(guó)的世界圖像并未一下子崩潰

第三節(jié) 考據(jù)學(xué)的興起：十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)末知識(shí)與思想世界的狀況

考據(jù)學(xué)在清代的意義——公共話(huà)語(yǔ)與私人話(huà)語(yǔ)的分裂：另類(lèi)知識(shí)話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生——?dú)v史追溯——晚明思想世界的多元狀況——明清之際的思想轉(zhuǎn)型：一個(gè)簡(jiǎn)單的民族主義思路一一遺民情結(jié)與
“華夷之分”思想在清初的普遍性——這種民族主義思想的漏洞——雍正的批判：《大義覺(jué)迷
錄〉——時(shí)間的流逝與民族主義情緒的淡漠——“圣學(xué)”薪火相傳的責(zé)任與士人的反省——清代皇權(quán)與主流意識(shí)形態(tài)壟斷真理的三種策略——《名教罪人》的象征意義——“公”與“私”：對(duì)于真理權(quán)力的濫用與對(duì)于真理話(huà)語(yǔ)的逃避——空間的壓縮與立場(chǎng)的喪失——處于“失語(yǔ)”狀態(tài)的知識(shí)界——公、私兩種領(lǐng)域之間尋找一種知識(shí)話(huà)語(yǔ)的表達(dá)空間：考據(jù)學(xué)的知識(shí)表達(dá)——另類(lèi)“公共空間”——清初所謂“行己有恥”與“博學(xué)于文”的提倡——“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的互相移位——用確鑿和經(jīng)典的文本為真理依據(jù)——漸漸失去深刻性的考據(jù)學(xué)——后設(shè)的或被建構(gòu)的：漢宋對(duì)立或義理與考據(jù)的對(duì)立——再次指出主流意識(shí)形態(tài)與普遍思想的延續(xù)性和籠罩性：考據(jù)學(xué)并不是主流思想

第四節(jié) 重建知識(shí)世界的嘗試：十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向

通常被整體地描述的“乾嘉之學(xué)”在乾隆與嘉慶時(shí)代取向相當(dāng)不同——十九世紀(jì)初考據(jù)學(xué)表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”的意味——清代中葉考據(jù)學(xué)通過(guò)關(guān)鍵字詞的考證對(duì)主流政治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行迂回的挑戰(zhàn)——戴震的思路：把思想的依據(jù)回溯到古代經(jīng)典，把經(jīng)典意義的根據(jù)落實(shí)到字詞，把字詞的意義經(jīng)過(guò)歷史語(yǔ)言學(xué)的確定——仍然沒(méi)有超越“理”與“情”的二元對(duì)立——古代中國(guó)思想史上反復(fù)出現(xiàn)的話(huà)題——阮元、凌廷堪、焦循的考據(jù)學(xué)方法與變化的思路：“共識(shí)”、“規(guī)則”與兼容“善”、“惡”——以禮代理——清代學(xué)人可能從西學(xué)中感受到了挑戰(zhàn)，在清代中期可能已經(jīng)出現(xiàn)回應(yīng)——在傳統(tǒng)原則之外另尋普遍適用的“通例”——“數(shù)”中求“理”——天文歷算之學(xué)的意義及其在儒家知識(shí)系統(tǒng)中的重要性——接納西洋之學(xué)：“東海西海，心同理同”——汪萊、李銳、凌廷堪和焦循——重新詮釋“一以貫之”的“一”？——十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初考據(jù)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑——看似傳統(tǒng)的音韻訓(xùn)詁文字之學(xué)（語(yǔ)言學(xué)）和天文歷算之學(xué)（數(shù)學(xué)）的新意味——關(guān)于一七九九年的意義

第五節(jié) 西洋新知的進(jìn)入：十九世紀(jì)下半葉中國(guó)知識(shí)世界的變遷

西書(shū)背后的知識(shí)系統(tǒng)以及它與傳統(tǒng)中國(guó)在宇宙觀(guān)念上的潛在沖突——奇器的原理、知識(shí)和技術(shù)擁有自足的知識(shí)系統(tǒng)——要改變古代中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)需要有三個(gè)觀(guān)念支點(diǎn)——接受關(guān)于知識(shí)的新地圖——確認(rèn)另一種文明從“體”到“用”的合理性——承認(rèn)普遍性真理的存在而這一真理不一定在中國(guó)——明清時(shí)期西洋知識(shí)“進(jìn)入”中國(guó)觀(guān)念世界的兩個(gè)邊界：西學(xué)中源與實(shí)用技術(shù)——“知識(shí)世界”的膨脹，在中國(guó)常常是隨著“地理世界”的擴(kuò)張而來(lái)的——世界的擴(kuò)大和中國(guó)的縮小使中國(guó)思考和接受多元文明區(qū)域的存在的觀(guān)念——?dú)v史觀(guān)念的變化：古代中國(guó)關(guān)于一線(xiàn)單傳的文明觀(guān)念的崩壞和轉(zhuǎn)型——作為基礎(chǔ)的空間與時(shí)間、世界觀(guān)和歷史觀(guān)的改變——近代中國(guó)的自我認(rèn)識(shí)史與關(guān)于“世界”和“亞洲”的觀(guān)念變遷——“現(xiàn)代性的入侵’”（inbreakofthemodernity）：關(guān)于倫理、政治和制度優(yōu)越意識(shí)的消退——“富強(qiáng)”等于“文明”——關(guān)于整體知識(shí)的傳統(tǒng)觀(guān)念開(kāi)始出現(xiàn)裂縫：小學(xué)與格致——十九世紀(jì)下半葉后的知識(shí)增長(zhǎng)——介紹西學(xué)的書(shū)籍和報(bào)刊增多——中國(guó)人走向世界目驗(yàn)世界文明——西洋新知越來(lái)越多地進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)世界：數(shù)學(xué)、天文歷法、地球之學(xué)、地殼和大氣：關(guān)于“人”身體的知識(shí)、各種機(jī)器——格致書(shū)院的考試題——傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)的更新從教育制度開(kāi)始——為應(yīng)對(duì)變局追求實(shí)效而仿效西洋知識(shí)教育的方式——學(xué)科分類(lèi)的轉(zhuǎn)換與知識(shí)史思想史的巨變

第六節(jié) 晚清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋?zhuān)ㄒ唬航?jīng)學(xué)

古代中國(guó)的經(jīng)典和經(jīng)學(xué)的責(zé)任——經(jīng)典和經(jīng)學(xué)的任何變化，其意義都超出了單純知識(shí)史的范疇
——今文經(jīng)學(xué)的崛起：兩種趨向——乾嘉以來(lái)考據(jù)學(xué)風(fēng)的趨向，追求“真理”（gospel）轉(zhuǎn)向追求“真實(shí)”（reality）——追求真實(shí)性使經(jīng)學(xué)開(kāi)放它的詮釋邊界——以《堯典》與《禹貢》為例：天文地理之學(xué)——十九世紀(jì)下半葉傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的傷害——在追求確鑿性的名義下不斷引入新知，把經(jīng)典當(dāng)做歷史文獻(xiàn)，把經(jīng)學(xué)變成史學(xué)——傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科體制中的文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)化與分化——段復(fù)昌的嘆息：經(jīng)學(xué)的邊緣化

第七節(jié) 晚清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋?zhuān)ǘ褐T子之學(xué)

十九世紀(jì)下半期的中國(guó)思想世界：知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)還在傳統(tǒng)的軌道上依照慣性滑行——從天子到文人，從鄉(xiāng)紳到百姓——在震驚之后應(yīng)對(duì)失據(jù)——拒絕還是接受？——發(fā)掘歷史記憶與知識(shí)資源：在過(guò)去主流的思想學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)之外尋找其他的中國(guó)古典來(lái)充當(dāng)理解和詮釋的資源——諸子學(xué)的再發(fā)現(xiàn)——知識(shí)史的背景：乾嘉以來(lái)知識(shí)興趣的擴(kuò)張——思想史的背景：乾嘉之間思想立場(chǎng)的挪移——十九世紀(jì)中葉以前諸子學(xué)仍然在歷史文獻(xiàn)學(xué)與歷史語(yǔ)言學(xué)的范圍中——刺激諸子學(xué)復(fù)興的契機(jī)是晚清中國(guó)知識(shí)階層對(duì)自身處境的感受和認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變——面對(duì)危機(jī)——富強(qiáng)之學(xué)：農(nóng)學(xué)與兵學(xué)為例——諸子的象征性譬喻、寓言是似是而非的對(duì)應(yīng)新知的資源——諸子學(xué)的真正復(fù)興要到十九世紀(jì)晚期乃至二十世紀(jì)以后——1895年光緒皇帝在保和殿策試天下貢士時(shí)的試題及其象征意義——知識(shí)中心與邊緣的互相轉(zhuǎn)化


第八節(jié) 晚清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋?zhuān)ㄈ?；佛學(xué)

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初以佛教作為應(yīng)對(duì)資源——十九世紀(jì)下半葉佛教的基本狀況——在西洋新知面前本來(lái)來(lái)自印度的佛教成了中國(guó)的傳統(tǒng)資源——晚清佛學(xué)的興趣滋長(zhǎng)——晚清好佛學(xué)的人幾乎都是趨新之士——關(guān)于格義的歷史記憶——以佛學(xué)格西洋科學(xué)之義——天算、格致、化學(xué)、質(zhì)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、礦學(xué)，佛教包括無(wú)遺——以佛學(xué)格西洋哲學(xué)之義：從譚嗣同、文廷式、章太炎、宋恕到梁漱溟——從日本的刺激中接受到的佛教消息——誤讀日本近代化的動(dòng)力——民族主義的思路：確立民族國(guó)家與發(fā)起民眾信心——中國(guó)佛教振興作為中國(guó)社會(huì)變革的一個(gè)藥方——晚清佛學(xué)復(fù)興的啟示和意義：發(fā)掘傳統(tǒng)思想資源以理解西學(xué)——佛學(xué)熱精的消退

第九節(jié) 1895年的中國(guó)：思想史上的象征意義

1895年：憂(yōu)郁激憤的心情和恥辱無(wú)奈的感覺(jué)——不可并提的東洋和西洋——幾位保守官員的建
議：徐致祥、馮煦、馬丕瑤——在普遍的心情之下“自強(qiáng)”成了中國(guó)人的共識(shí)——西洋人的奇特態(tài)度：鼓勵(lì)變法——什么是“積弊”？——激烈改革甚至革命思路和策略的出現(xiàn)——兩種觀(guān)念成了人們思考的基礎(chǔ)，普遍的世界主義觀(guān)念和個(gè)別的民族主義觀(guān)念——“在傳統(tǒng)中變”（changewith－inthetradition）到“在傳統(tǒng)外變”（changebeyondthetradition）——向西轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)：以來(lái)育仁、唐才常特別是康有為為例，以開(kāi)會(huì)為例——傳播方式的變化——借道東洋學(xué)西洋：日本書(shū)的翻譯——在普遍向西轉(zhuǎn)的大勢(shì)背后隱藏了相當(dāng)深的民族主義取向——傳統(tǒng)能否延續(xù)的四個(gè)因素：共同地域、共同信仰、共同語(yǔ)言與共同歷史記憶——在追求富強(qiáng)的世界取向里面包含的民族憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)——對(duì)“西方”的愛(ài)恨交加的感情與反傳統(tǒng)的民族主義——中國(guó)思想界后來(lái)在“救亡”和“啟蒙”、“民族主義”與“世界主義”、“激進(jìn)主義”和“保守主義”之間的緊張——1895年的象征意義

徵引書(shū)目

主要人名索引（按拼音順序）

后記