中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論

　　孫玉石先生從1981年完成《野草》研究開(kāi)始，致力于現(xiàn)代文學(xué)中的象征派、現(xiàn)代派詩(shī)歌研究（這在當(dāng)時(shí)是有相當(dāng)大的阻力的，但也因此體現(xiàn)了北大“思想自由”、“兼容并包”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)），陸續(xù)出版了《〈野草〉研究》（1982 ）、《中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究》（1983）、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀》（1917－1938）（1990，合作）、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)》（1992），近期又出版了《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》（1999）。需要指出的是，前述諸書(shū)或是分流派研究，或是分期研究，或是個(gè)案研究，都是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌研究的一部分，在某種意義上，都是后一本書(shū)的基礎(chǔ)。這也體現(xiàn)了朱自清先生“從小處入手，大處著眼”的治學(xué)風(fēng)格：他考辨字句是為擬想中的批評(píng)史或詩(shī)歌史作準(zhǔn)備。值得注意的是，孫先生的上述研究都是在中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)理論的指導(dǎo)下取得的。按孫先生的說(shuō)法，“所謂中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)，是產(chǎn)生于三四十年代的一種現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)的理論。朱自清先生是這一理論的創(chuàng)建者。它的精髓在于，在對(duì)于象征派、現(xiàn)代派進(jìn)行宏觀研究的同時(shí)，致力于對(duì)這一詩(shī)潮中個(gè)別作品文本的內(nèi)在性的闡釋?zhuān)郧鬁贤▽徝赖膭?chuàng)造者與審美的接受者之間的距離?！睂O先生在80年代中后期多次撰文呼吁“重建中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)”，意在求是致用，鑒往知今，為當(dāng)下無(wú)序的詩(shī)歌研究提供一個(gè)參照體系，促使新詩(shī)和新詩(shī)批評(píng)健康發(fā)展。《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》一書(shū)正是孫先生“重建中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)”的具體實(shí)踐和典范之作。首先，本書(shū)采用“釋古”的態(tài)度進(jìn)行研究。作者對(duì)在50年代以來(lái)被視為“逆流”的中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌，“不取籠統(tǒng)的‘信’或‘疑’的態(tài)度，而是在‘釋古’上用功夫，作出合理的符合當(dāng)時(shí)情況的解釋”（《王瑤先生紀(jì)念集》P397 ）。作者耗費(fèi)10年的功夫（從1987年在《文藝報(bào)》連載本書(shū)的提綱起）“對(duì)于新詩(shī)中象征主義、現(xiàn)代主義潮流的發(fā)掘與描繪，審視與評(píng)價(jià)，是恢復(fù)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷史本來(lái)面目的應(yīng)盡的職責(zé)”，作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌“具了解之同情”，用大量事實(shí)說(shuō)明，“它在中國(guó)新詩(shī)向現(xiàn)代性的進(jìn)程中，同其他流派的詩(shī)潮一樣，盡了自己的一份社會(huì)承擔(dān)和藝術(shù)探索的職責(zé)”（以上引文引自該書(shū)“前言”）。這些評(píng)論無(wú)疑是“合理的符合當(dāng)時(shí)情況的解釋”。能做到這一點(diǎn)無(wú)疑是難能可貴的。其次，微觀與宏觀相結(jié)合的研究方法也是本書(shū)的主要特色。作者在該書(shū)“前言”中指出該書(shū)“努力去做到，在宏觀的歷史的敘述中，對(duì)于一些有代表性的作品，都從不同的視角著意地進(jìn)行文本的解讀和闡釋”。如該書(shū)第四章“30年代現(xiàn)代派詩(shī)潮的勃興”，作者在對(duì)“30年代現(xiàn)代派詩(shī)潮的產(chǎn)生”和“理論追求”作宏觀描述時(shí)，穿插了對(duì)戴望舒的《雨巷》、《斷指》、《我的記憶》，徐遲的《贈(zèng)詩(shī)人路易士》，林庚的《春野》、《滬之雨夜》，廢名的《街頭》，施蟄存的《銀魚(yú)》等詩(shī)作的微觀分析；此外，作者對(duì)于一些重要作品，還采用列專(zhuān)節(jié)，或加“附論”的形式作深入的微觀解讀，如在第二章“初期象征派詩(shī)的誕生”的后面“附論”白采的長(zhǎng)詩(shī)《羸疾者的愛(ài)》；在第八章“40年代現(xiàn)代主義詩(shī)歌的開(kāi)拓和超越”中列專(zhuān)節(jié)： “馮至：架起通向新現(xiàn)代主義的橋梁”，著重論述馮至的詩(shī)歌；在第九章“中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人群的超前意識(shí)”后面“附錄”“穆旦的《詩(shī)八首》解讀”。作者由此做到了微觀與宏觀的結(jié)合，立論更嚴(yán)謹(jǐn)。作者在研究過(guò)程中還注意到兼取京派海派之長(zhǎng)。王瑤先生認(rèn)為“兼有京派與海派之風(fēng)”就是：“既要立論謹(jǐn)嚴(yán)，又不要鉆牛角尖”，“既要視野開(kāi)闊又不要大而空”。作者在該書(shū)中“不完全按照歷史人物構(gòu)成的框架進(jìn)行敘述，而是著重從探討這一詩(shī)潮發(fā)展的脈絡(luò)和問(wèn)題為主，因此，它不是一部嚴(yán)格的歷史，而只是一本史論性質(zhì)的東西”。作者在該書(shū)“后記”中強(qiáng)調(diào)：“在史實(shí)的基礎(chǔ)上追尋比較符合客觀實(shí)際的結(jié)論應(yīng)該是治史的精魂所在。我努力的正是在史的描述中完成對(duì)理論問(wèn)題的探討”。上述言論顯示出作者“既不是純客觀的‘征實(shí)’，又不是純主觀的‘發(fā)揮’，而是二者的結(jié)合”（《中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程》P395）。這也可謂是兼取京派的“謹(jǐn)嚴(yán)”與海派的“開(kāi)闊”的兩派之長(zhǎng)。

暫缺《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》作者簡(jiǎn)介