中國道教（第四卷）

　　中國道教是中國的一種具有悠久歷史的社會現(xiàn)象，是中國文化的一個不可缺少的有機(jī)組成部分。翻開東漢以后的中國歷史，到處都可以看到中國道教留下的斑斕史跡。踏遍祖國的大好河山，到處都可以看到道教的名山、宮觀、碑刻，記錄著道教對中國民眾生活的深刻而久遠(yuǎn)的影響。魯迅先生說過：“中國的根柢全在道教”（1918年8月20日，《致許壽裳》）。按我的理解，這個根柢就是在社會深層之中，在絕大多數(shù)民眾之中，在中國文化的核心之中。當(dāng)然，對中國文化也產(chǎn)生過重大影響的，同道教有不解之緣的，還有哲學(xué)史上的道家。道家和道教，在西方語言中是一個詞，英語是Taoism。但是，現(xiàn)在人們分得很清楚：道家是一個哲學(xué)流派，一種思想；而道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟(jì)實力。道教在它的教義思想中借用了許多道家的概念和思想；道家也因道教而擴(kuò)大了影響。如果說，道家的影響原來僅僅局限在士大夫階層中間，那么，道教的影響就要大得多了，它曾深入到底層民眾之中。正是在這個意義上，道教和道家才成為中國文化巨鼎的三足之一，才成為“中國的根柢”。對于道教的研究，我們起步較晚。1949年以前，只有寥廖可數(shù)的幾本論著，幾篇論文。從1949年至1979年的三十年中，中國大陸也只發(fā)表過近七十篇論文，而且大多與《老子》的討論、農(nóng)民起義的討論有關(guān)?？墒?，從本世紀(jì)初起，外國的學(xué)者卻十分重視道教的研究，多方挖掘其寶藏。我的名字叫“道靜”，有些朋友就說我同道教有緣。但是，我的專業(yè)研究領(lǐng)域是中國科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國之科學(xué)與文明》（又譯《中國科學(xué)技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個著名的論點，即“道家思想是中國科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動我的學(xué)術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來。道教是個學(xué)術(shù)的寶庫。近十年來，據(jù)不完全的統(tǒng)計，我國出版的道教研究著作已有二十多種，發(fā)表的有關(guān)道教的論文和文章也有六百余篇。中國學(xué)術(shù)界對于道教的研究已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健Ｒ恍┲匾闹骱驼撐囊呀?jīng)受到國際學(xué)術(shù)界的驚嘆和贊賞，有的已被翻譯成多國語種出版?，F(xiàn)在上海知識出版社約請國內(nèi)道教研究專家，由卿希泰和陳耀庭、曾召南等同志主持編寫四卷本《中國道教》，既是十年來道教研究的總結(jié)，又為今后的道教研究張目，這是可慶可賀的學(xué)術(shù)界大事。四卷本內(nèi)容涉及道教的歷史概要、宗派源流、人物傳略、教義規(guī)戒、經(jīng)籍書文、神仙譜系、科儀方術(shù)、文化藝術(shù)、名山宮觀等方方面面，堪稱大觀。對于道教這樣一種歷史悠久的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的研究，恐怕不是一代學(xué)人就能達(dá)到“透徹”的高度的。對道教的研究，在日本從小柳司氣太開始，在法國從馬伯樂開始，至今都已經(jīng)過三四代學(xué)者的辛勤耕耘。我有信心，我們中國學(xué)者經(jīng)過幾代努力，一定會做得更加完整、更加深入、更加透徹。太上曰：天長地久。我深信：我們今天對道教所作的一切研究也將如此。胡道靜1991年春，病中

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