華嚴金師子章校釋

　　佛教自漢代傳入中國以后，對我國社會發(fā)生過廣泛而深刻的影響，在我國古代宗教、哲學、文學和藝術等發(fā)展史上都占有重要的地位。汗牛充棟的佛教典籍，尤其是中國高僧的佛學著作是我國古籍的重要組成部分。整理、研究和出版中國佛教的重要典籍，是中國哲學史、宗教史、文學史等有關學科的尃業(yè)工作者的迫切需要。華嚴金師子章，系唐代華嚴宗的實際創(chuàng)始人法藏為女皇武則天宜讓華嚴義理的記錄整理稿，是華嚴宗的代表作之一，是華嚴宗佛教哲學思想的基本綱要。作者希望這本華嚴金師子章校釋能對中國哲學史和中國佛教思想史的研究起到參考資料的作用。中華書局哲學編輯室組職有關人員，有計劃地對重要佛教典籍進行點校或釋，這在解放以來還是第一次。本書的即將問世，從一個側面說明了我們國家對整理古籍的高度重視。古籍的系統(tǒng)整理是繁榮我們中華民族文化的重要標志之一。作為一個中國哲學史和佛教思想史的尃業(yè)工作者，積極參加整理工作，是一項應盡的職責。

　　法藏 （643——712），唐代僧人。華嚴宗實際開創(chuàng)者，宗內(nèi)稱為三祖。本康居國人，共祖父僑居長安，以康為姓。17歲入太白山求法。后去云華寺師事智儼，聽講《華嚴經(jīng)》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。于是同學道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。先后于太原寺、云華寺講《華嚴經(jīng)》，武后命京城十大德為授具足戒，并賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為使武則天契入華嚴境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。此后，廣事講說、著述并參加譯經(jīng)。證圣元年（695）于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴經(jīng)》，他奉詔筆受。新譯《華嚴經(jīng)》，雖較舊譯增加了《如來現(xiàn)相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。他用晉、唐兩譯對勘梵本，并把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現(xiàn)行《華嚴經(jīng)》得以完善。圣歷一年（699），新譯《華嚴經(jīng)》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識。他還參加翻譯了《密嚴經(jīng)》、《金光最勝王經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經(jīng)論。法藏的學說，繼承智儼法界緣起的思想而有所發(fā)展。他推崇華嚴，倡導法界緣起的理論，并用四法界、十玄無盡、六相圓融等法門，來闡明圓融法界無尺緣起的內(nèi)容。此外，他還由教開宗，把鳊和中國的所有宗派詳分為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、諸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗等十宗。前六宗屬小乘，后四宗屬大乘。他自稱圓明具德宗。著作主要有《華嚴經(jīng)探玄記》20卷、《華嚴經(jīng)旨歸》1卷、《華嚴經(jīng)文義綱目》1卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《華嚴五教章》或《華嚴教分記》）4卷、《華嚴金獅子章》1卷、《華嚴經(jīng)問答》2卷、《華嚴經(jīng)義海百門》1卷、《華嚴游心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷、《華嚴經(jīng)普賢觀行法門》1卷、《密嚴經(jīng)疏》4卷、《般若心經(jīng)略疏》1卷、《入楞伽心玄義》1卷、《大乘起信論義記》5卷、《大乘起信論別論》1卷、《法界無差別論疏》1卷、《華嚴經(jīng)傳記》5卷等。