克羅齊美學(xué)論稿

　　克羅齊是康德、黑格爾之后，西方最重要的美學(xué)家?？肆_齊美學(xué)實(shí)現(xiàn)了西方美學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向，即在美學(xué)形態(tài)承前啟后的歷史發(fā)展中，完成了從古代本體論、近代認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代價(jià)值論的轉(zhuǎn)型。克羅齊主張藝術(shù)即直覺(jué)，美即表現(xiàn)，藝術(shù)與美同一，從而把美從“道德的象征”或“理念的顯現(xiàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦械谋憩F(xiàn)”。這就在肯定藝術(shù)獨(dú)立、創(chuàng)作自由的同時(shí)，為美學(xué)學(xué)科獨(dú)立提供了根據(jù)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附地位中最終解放出來(lái)。以直覺(jué)論為基礎(chǔ)，克羅齊美學(xué)提出了藝術(shù)的直覺(jué)本性論、意象特征論、抒情原則論、人本目的論，建立起—套純粹的藝術(shù)哲學(xué)。晚年又從藝術(shù)走向文明，建立起—套以修辭學(xué)為本性的系統(tǒng)的文學(xué)理論。克羅齊美學(xué)結(jié)束了傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)，打破了唯理主義的一統(tǒng)天—下客觀上為現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向、非理性轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)辟了道路；又在抨擊形而上學(xué)超驗(yàn)論傾向，遏制實(shí)證主義庸俗化傾向的同時(shí)，促成了美學(xué)研究重心從自在客體向自為主體、從本體折光向意義創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。克羅齊美學(xué)的主要局限，在于完全回避外部世界和媒介形式，徹底排除形而上探討，機(jī)械隔離審美直覺(jué)與實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致直覺(jué)內(nèi)部自我活動(dòng)性和感性對(duì)象性的喪失，導(dǎo)致情感表現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值，忽視對(duì)象制約等一系列問(wèn)題。

暫缺《克羅齊美學(xué)論稿》作者簡(jiǎn)介