實(shí)踐理性批判

　　康德的《實(shí)踐理性批判》出版于1788年。全書(shū)除序言和導(dǎo)言外，分為純粹實(shí)踐理性的“要不論”和“方法論”兩部分，外加一個(gè)“結(jié)論”?！耙卣摗崩锩嬗址譃榧兇鈱?shí)踐理性的“分析論”和“辨證論”。這一套結(jié)構(gòu)與《純粹理性批判》的大體結(jié)構(gòu)完全相同，但在劃分的細(xì)節(jié)上卻有很大的差輥，甚至完全相反。這是由于兩個(gè)批判的任務(wù)、對(duì)象和要達(dá)到的目標(biāo)不同所決定的。這個(gè)批判為什么不題名為純粹實(shí)踐理性批判，而是簡(jiǎn)單地題名為一般實(shí)踐理性批判，雖然它與思辨理性批判的對(duì)應(yīng)關(guān)系看起來(lái)需要前一個(gè)名稱(chēng)，對(duì)此這部著作做出了充分的說(shuō)明。這個(gè)批判應(yīng)當(dāng)單單闡明純粹實(shí)踐理性是存在的，并且出于這個(gè)意圖批判理性的全部實(shí)踐能力。如果它在這一方面成功了，它就無(wú)需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個(gè)過(guò)分僭越的要求，超越了自己（一如發(fā)生在思辨理性那里的情況）。因?yàn)槿绻鳛榧兇饫硇允乾F(xiàn)實(shí)地實(shí)踐的，那么它就通過(guò)事實(shí)證明了它的實(shí)在性和它的概念的實(shí)在性，而反駁它有可能具有實(shí)在性的一切詭辯便是徒然的了。 憑借這種能力，先驗(yàn)自由從現(xiàn)在起也就確立了起來(lái)，而且這里所謂自由是取其絕對(duì)意義而言的，思辨理性在應(yīng)用因果性概念時(shí)需要這種意義上的自由，為著當(dāng)它要在因果聯(lián)結(jié)的系列中思維無(wú)條件者時(shí)，將它自己從它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出來(lái)；但是思辨理性只能將自由概念以或然的，即并非不可思維的方式樹(shù)立起來(lái)，而不能確保它的客觀實(shí)在性，而且思辨理性如此辦理，只是以免將那些它至少必須承認(rèn)可以思維的東西，假定為不可能，從而危及了理性的存在，使它陷入懷疑主義的深淵之中。

暫缺《實(shí)踐理性批判》作者簡(jiǎn)介