郭沫若早期心靈詩學(xué)

　　這套《比較詩學(xué)叢書》的出版，又一次表達(dá)了我對年輕學(xué)者創(chuàng)新、求索精神的肯定。我相信并企盼在二十一世紀(jì)新的時代精神與情感生活中，新一代學(xué)人在詩學(xué)研究上有更寬闊的視野和開放意識，學(xué)術(shù)成果也必然更具創(chuàng)意和逼近真理。我常常在心里為他們祝福！因為這一代同我們年輕時不一樣，那時候我們對世界的了解很有限，可參照的東西太少，要有理論的突破，難度極大，苦讀和收獲往往不成比例?，F(xiàn)在的年輕學(xué)者，起點高，有可能接觸世界范圍內(nèi)各種優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，如若能對此加以珍惜，不浮躁，不怕艱苦，認(rèn)認(rèn)真真地做，就會有學(xué)術(shù)的佳果問世。如大家所知，“詩學(xué)”作為“文論”?！拔乃噷W(xué)”的原初狀態(tài)，是來自西方古希臘亞里士多德的古典文論，具體地說，是源于亞里士多德的《詩學(xué)》。在這本著名的古典文論著作中，亞氏所論的“詩學(xué)”，并不是狹義的“詩”的學(xué)問，而是包括戲劇、詩歌、批評在內(nèi)的各種文藝?yán)碚搯栴}。在那以后，很長的一段時間，人們就把文學(xué)的理論研究和科學(xué)探討的著作稱為詩學(xué)。盡管近幾年，有學(xué)者提出應(yīng)對此作科學(xué)上的進(jìn)一步辨析，并且認(rèn)為中國傳統(tǒng)的古典文論不同于西方的詩學(xué)，這是隨著學(xué)術(shù)研究的深入引發(fā)出來的問題，是理論的一種積極追問和求索。但對二十世紀(jì)在中西文化碰撞、交匯中出現(xiàn)的各種文藝?yán)碚搯栴}的研究，按長期以來約定俗成的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，稱之為詩學(xué)研究，不應(yīng)有大的疑義。二十世紀(jì)雖已過去，一百多年來文學(xué)發(fā)展中的許多文藝?yán)碚搯栴}還有待于我們?nèi)デ謇砗脱芯?，特別是對二十世紀(jì)初傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程和轉(zhuǎn)型以后的形態(tài)研究，不僅有詩學(xué)上的意義，還有文論史上的意義。對有關(guān)這方面問題的探討，應(yīng)將其置于東西文化或中西文化、文學(xué)交流對話的背景下，追索各種文學(xué)現(xiàn)象背后理論流變的來龍去脈，尋找其出發(fā)點和落腳點，把重點放在東西方文學(xué)思潮、文學(xué)理論人傳東方以后，對作家、理論家審美力和創(chuàng)作實踐的影響，以及由此而出現(xiàn)的新的文學(xué)觀念、文學(xué)理論體系和范疇體系。正是出于這一認(rèn)識，我在近十年的文藝學(xué)博士生教學(xué)中就一直以此作為我們的一個學(xué)術(shù)關(guān)注點，并于2002年和2003年先后主編出版了《比較文藝學(xué)叢書》（共六種）和計《較文藝學(xué)論集》，希望能同更多的學(xué)者交流。現(xiàn)在即將出版的這套叢書，同樣是這一思路拓進(jìn)中結(jié)出來的一串果實。伍世昭，2002年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任惠州學(xué)院中文系副教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，與他人合著或參與撰述的著作有《20世紀(jì)中國文學(xué)批評的跨文化視野與現(xiàn)代性近程》、《文學(xué)與文化》、《中國現(xiàn)代各流派小說賞評》等。本書借鑒上世紀(jì)二十年代特別是八十年代以來的中外研究成果，著力從整體上探討郭沫若早期詩學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、西方文藝思潮、創(chuàng)作實踐的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上力求還郭沫若早期詩學(xué)以本來面目；實事求是而不是套用西方現(xiàn)成的理論框架給予對象以真實的定性和歷史定位；同時將郭沫若早期詩學(xué)作為個案，從其產(chǎn)生與形成中去探討詩學(xué)話語產(chǎn)生與建構(gòu)的一些規(guī)律性現(xiàn)象，為“五四”新文學(xué)理論研究提供借鑒，為我國當(dāng)代文論建設(shè)提供仍有啟示的東西。在人們普遍奢談文學(xué)理論話語權(quán)，而扎實的個案研究還相當(dāng)缺乏的今天，在受到知識分子人格問題討論的影響，以郭沫若（包括郭沫若詩學(xué)）為研究對象的選題日趨減少之際，本書選取歷史轉(zhuǎn)折的“五四”時期郭沫若早期詩學(xué)作為研究主題，其意義不言而喻。本書要探討和解決的問題主要是：1.用浪漫主義、唯美——印象主義、生命美學(xué)、情緒寫實主義均無力概括郭沫若早期詩學(xué)。本書將實事求是而不是套用西方現(xiàn)成的理論框架給予對象以現(xiàn)代心靈詩學(xué)的合理定性。2.郭沫若早期心靈詩學(xué)是時代需要、中西文化（詩學(xué)）和創(chuàng)作實踐諸因素互動的結(jié)果，這種互動決定了它區(qū)別于西方和中國傳統(tǒng)同類詩學(xué)觀念的獨特形貌。本書借助比較詩學(xué)、文化互釋的方法嘗詩走近郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)這一真相，為未來的郭沫若早期詩學(xué)乃至整個“五四”新文學(xué)理論研究提供一個視角。3.任何文學(xué)理論話語的產(chǎn)生與獲得，如果背離了時代需要，離開了文化傳統(tǒng)的承傳和異域文化（詩學(xué)）的借鑒，脫離了創(chuàng)作實踐，都是難以想象的。本書將郭沫若早期心靈詩學(xué)作為個案，從其產(chǎn)生與形成中去探討詩學(xué)話語產(chǎn)生與建構(gòu)的一些規(guī)律性現(xiàn)象，為中國當(dāng)代詩學(xué)建設(shè)提供仍有啟示的東西。全書分三部分。第一部分（第一章）根據(jù)郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)的實際，提出了“現(xiàn)代心靈詩學(xué)”的新看法，在此基礎(chǔ)上抓住情感這一核心對郭沫若早期具代表性的詩學(xué)話語及其內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行必要的探討，同時又對郭沫若早期詩學(xué)中一些遭到忽視或引起歧見的復(fù)雜問題，進(jìn)行簡要的辨析分疏。第二部分（第二、三、四章）為論文的主體。這一部分運用比較詩學(xué)、中西文化互譯的方法集中討論了郭沫若早期心靈詩學(xué)與傳統(tǒng)文化、西方文藝思潮及他本人的創(chuàng)作實踐之間的復(fù)雜關(guān)系。認(rèn)為郭沫若早期心靈詩學(xué)是上述諸因素在時代需要的制約下遇合激蕩、消解化合的結(jié)果，因而具有區(qū)別于西方和中國傳統(tǒng)類似詩學(xué)觀念的獨特形貌。第三部分（第五章）在前述兩個部分的基礎(chǔ)上，將對象置放于中國近現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展過程中探討其理論貢獻(xiàn)及對當(dāng)代詩學(xué)話語建設(shè)的啟示，同時客觀指陳郭沫若早期心靈詩學(xué)的局限。

　　伍世昭，2002年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任惠州學(xué)院中文系副教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，與他人合著或參與撰述的著作有《20世紀(jì)中國文學(xué)批評的跨文化視野與現(xiàn)代性近程》、《文學(xué)與文化》、《中國現(xiàn)代各流派小說賞評》等。