南方史詩(shī)論

　　《中國(guó)史詩(shī)研究：論》論述了南方彝、苗、壯、傣等30多個(gè)民族的原始性史詩(shī)、英雄史詩(shī)、遷徙史詩(shī)的各種傳播形態(tài)、源流、文本、類型、形象、藝術(shù)特點(diǎn)、文化根基、與其他民族史詩(shī)的比較、對(duì)后世文學(xué)的影響、多學(xué)科價(jià)值等?！吨袊?guó)史詩(shī)研究：論》認(rèn)為，南方史詩(shī)具有分別在祭祀儀式、生產(chǎn)征戰(zhàn)環(huán)節(jié)、人生禮儀、娛樂(lè)場(chǎng)合演唱的傳播形態(tài)，各具有不同的功能。早期的原始性史詩(shī)的胚胎是關(guān)于圖騰、始祖的神話，祭祀圖騰、始祖的祭詞，萌生于原始先民征服、求同的欲望和“神秘互滲”的思維，隨著形式對(duì)目的的不斷跨越而從祭詞不斷發(fā)展到史詩(shī)。家長(zhǎng)奴隸制、封建領(lǐng)主制初期分別出現(xiàn)了英雄史詩(shī)。原始性史詩(shī)表現(xiàn)了天地形成、人類起源、早期創(chuàng)造等，英雄史詩(shī)反映了過(guò)渡時(shí)期“強(qiáng)者作了主、弱者降為奴”的征服掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和后期民族統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。它們包含奇孕、洪水、化生、射日、考驗(yàn)、離合等各種類型，塑造了圖騰、始祖、與自然斗爭(zhēng)英雄、部落征戰(zhàn)英雄等各種形象，具有象征、隱喻、實(shí)與幻交替疊印等各種藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。它們的文化根基是南方民族山地農(nóng)耕文化、群體文化、神巫文化、口傳文化等，在與其他民族史詩(shī)的比較中鮮明地體現(xiàn)出這些文化特質(zhì)。它們的原始意象、敘事形態(tài)不斷地在后世的文學(xué)作品中重現(xiàn)復(fù)活，具有永遠(yuǎn)的魅力和多學(xué)科的價(jià)值。

　　劉亞虎，男，廣西桂林市灌陽(yáng)縣人。1982年夏畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位，1984年冬畢業(yè)于北京大學(xué)研究生院中文系，獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所尉研究員。主要著作有：《中華民族文學(xué)關(guān)系史·南方卷》（人民文學(xué)出版社，1997年），《荒野上的祭壇——中國(guó)少數(shù)民族祭祀文化》（北京出版社，1999年）；《廣西山水傳說(shuō)探美》（廣西人民出版社，1994年）；《中國(guó)山水文化大觀》（合著，北京大學(xué)出版社，1995年）等。