牟宗三學術思想評傳

     目 錄
   二十世紀中國學術概論（代序言）
   導 言
   第一章 求學讀書研易
    一 混沌歲月
    二 北上求學
    三 初遇熊十力
    四 完成易學論著
   第二章 困頓的生活與架構的思辨
    一 與梁漱溟先生的交往
    二 困頓的歲月
    二 寫《邏輯典范》
    四 智窮見德— 架構思辨之極致
   第三章“人文友會”的創(chuàng)設與“新外王”的理論探索
    一 “人文友會”的師長
    二 中國文化本質特征之省察
    （一）中國文化的核心是生命的學問
    （二）中國文化是“綜和的盡理之精神”下的文化
    系統(tǒng)
    西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化
    系統(tǒng)
    （二）以氣盡理 西方文化周期斷滅論所依據的
    原則
    以理生氣——中國文化所以悠久之超越
    原則
    （四）中國文化的生命特征——理性之運用表現(xiàn)
    西方文化的生命特征——理性之架構表現(xiàn)
    （五）中國政治思想展開的理路——理性之內容表現(xiàn)
    西方政治思想展開的理路——理性之外延表現(xiàn)
    三 中國文化未出現(xiàn)近代民主與科學之故
    （一）“有治道而無政道”的政治困局
    （二）中國未出現(xiàn)民主政治的現(xiàn)實與本質因緣
    （三）中國未出現(xiàn)科學之故
    四 本內圣之學如何開出“新外王”
    ——“良知自我坎陷”說的意義
    （一）“良知自我坎陷”說的提出
    （二）道德理性之自我坎陷
    ——開顯民主與科學
    （三）“良知自我坎陷”說的意義
    五 內圣外王的新建構
    ——兼論儒學第三期發(fā)展說
    （一）儒學第三期發(fā)展說的提出
    （二）道統(tǒng) 學統(tǒng) 政統(tǒng)之三統(tǒng)并建
    （三）“三統(tǒng)”說之衡定
   第四章 靠背垅道舊舍的燈火與儒釋道三教義理之疏釋
    一 靠背垅道舊舍的著述生活
    二 生命學問的顯豁——論原始儒學
    （一）仁智合一文化的自覺反省——孔子
    （二）道德主體的挺立——孟子
    （三）知性主體的彰著——荀子
    （四）理性之超越表現(xiàn)——董仲舒
    三 母道與自由——論玄學與老莊
    （一）天地之逸氣 人間之棄才
    ——名士風格與類型
    （二）化質實為虛靈 變氣化為玄理
    —— 王弼之易學革命
    （三）莫逆于心 獨發(fā)玄宗
    ——王弼之注老
    （四）跡本圓融 振起玄風
    ——向郭之注莊
    （五）放任曠達 深沉睿智
    ——阮籍、嵇康之名理
    （六）“實有形態(tài)”與“主觀形態(tài)”
    ——老莊之異同
    （七）自由與道德
    —— 自然與名教之爭
    四 圓教的判釋
    ——佛教哲學終極意義的省察
    （一）佛學之基本問題：佛性與般若
    （二）唯識學在中國之發(fā)展
    （三）別教一乘圓教——論華嚴宗
    （四）同教一乘圓教——論天臺宗
    （五）消融天臺與華嚴 重判東流一代佛教
    五 心體與性體
    ——宋明儒學三系之鑒別與義理之演進
    （一）宋明儒學之定性與定位
    ——道德的形上學之完成
    （二）宋明儒學作為“新儒學”之新的意義
    （三）宋明儒學三系之鑒別
    （四）宋明儒學義理之進展
   第五章 港臺講學與中國哲學的重建
    一 說法第一的大師
    二 道德的形上學之完成
    （一）道德的形上學之建立
    （二）無執(zhí)的存有論
    ——真正的“道德的形上學”
    （三）知體明覺之自我坎陷
    ——開出執(zhí)的存有論
    （四）執(zhí)的存有論
    ——科學知識的哲學基礎
    三 圓教與圓善
    —— 德福一致如何實現(xiàn)
    （一）由無執(zhí)的存有論到圓教論
    （二）哲學是實踐的智慧學
    （三）孟子：天爵與人爵之間題即德福之問題
    （四）康德不能解決德福問題之故
    （五）德福一致之根據在于無限智心
    （六）儒佛道三家：圓教成而圓善明
    四 真善美之圓成
   第六章 一代大哲的歷史定位
    一 哲人其萎乎
    二 當代新儒學的集大成者
    三 中國傳統(tǒng)哲學在當代自我有機展開的最大慧果
    四 二十世紀的文化巨擘
   附 錄
    牟宗三學術年表
    牟宗三學術思想研究的主要論著