感覺中的思維：秦晉學(xué)術(shù)隨筆自選集

　　本書所收的學(xué)術(shù)理論隨筆大致分為三類：一是理論化隨筆，是具有理論色彩的隨筆；二是隨感性理論，是用隨感方式說(shuō)明理論問題；三是隨筆式評(píng)論，是用隨筆形式寫的文藝批評(píng)。其中輯錄于此的《喧囂與寧?kù)o》、《思索與焦慮》、《傳統(tǒng)被解構(gòu)之后》、《人對(duì)自我的探求和呼喚》等20多篇作品論評(píng)，基本上是隨感式的。片斷：鳥事與人事讀何滿子先生3月6日發(fā)表在《生活時(shí)報(bào)》副刊的《鳥兒羅曼史》頗有感觸。何先生的議論是由英國(guó)野鴨子引出的。這種粗俗的鴨子，每年往西班牙“獵艷”，致使那里的珍禽白頭鴨的后代成了雜種。據(jù)說(shuō)，為了拯救稀有物種，英國(guó)在輿論的壓力下不得不捕殺這種慣于獵艷而生產(chǎn)雜種的野鴨。何先生由此想到當(dāng)前文化市場(chǎng)以紫亂朱、混充藝術(shù)、許多品種都變成雜種、生態(tài)環(huán)境被搞得一塌湖涂。并感嘆野鴨可以捕殺而對(duì)侵害文化市場(chǎng)的現(xiàn)象卻毫無(wú)辦法。何滿子先生是前輩，作為過來(lái)人，他的憤憤然不無(wú)道理。但我以為先生有些太過憂慮了。這個(gè)世界本來(lái)就不是那么純的，用一種純粹的觀念去要求它，自然會(huì)找來(lái)無(wú)窮的煩惱。就拿野鴨子和白頭鴨的事來(lái)說(shuō)，它們一方有情一方有意，既非行為“不軌”，更算不得“性丑聞”，人憑什么干涉它們的內(nèi)政？至于后代長(zhǎng)什么樣，白頭鴨尚不嫌棄，人類多管什么“鳥”事！白頭鴨所以瀕于滅絕說(shuō)明自身繁衍能力很差，野鴨的到來(lái)，很可能是延續(xù)其物種的良機(jī)，是一種大自然的生態(tài)平衡。而人卻為了讓它們按照自己希望的樣子傳宗接代，不惜以虐殺來(lái)改變它們的交往和生存方式。我看這不像是自然保護(hù)倒像是人對(duì)自然的專制。再說(shuō)文化市場(chǎng)。既然是市場(chǎng)，它就要滿足社會(huì)各種層次人的不同需求，就不可能是高雅藝術(shù)和文學(xué)的一統(tǒng)天下，而必然是一種多元格局。它肯定是有高有低的，有雅有俗的，有優(yōu)有劣的，有真有假的。而且誰(shuí)是高雅真優(yōu)，誰(shuí)是低俗假劣也只能通過市場(chǎng)中優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)而后被公認(rèn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。何先生在文中提到《孟子》里的“惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也”，這是孟子回答弟子萬(wàn)章的問題時(shí)，轉(zhuǎn)述孔子的話。有句話叫“人非圣賢，孰能無(wú)過”，其實(shí)圣賢也難免有錯(cuò)?？酌鲜鞘ト?，是萬(wàn)世師表。但他們對(duì)藝術(shù)功能的理解卻過于單一了，對(duì)與周禮不符者一概排斥，孔子欣賞齊國(guó)的“韶”而對(duì)鄭國(guó)的民間音樂“鄭聲”深惡痛絕，認(rèn)為它放任而不合禮。然而到了漢武帝時(shí)，“內(nèi)有掖庭村人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷?！保ā稘h書·禮樂志》）“鄭聲”這樣的俗樂不僅流行于社會(huì)上，而且盛行于朝廷和官府中。將文化與市場(chǎng)聯(lián)在一起，在孔孟看來(lái)，更是罪莫大焉。由于他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革不甚理解，不懂“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”（《商君書》）、“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”（凋剔）的道理，所以他們學(xué)識(shí)淵博、才氣超人、理論精辟，但游走列國(guó)終不見用。約300年后，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成并穩(wěn)定了，人們才想起崇尚“克己復(fù)禮”和“仁愛”的儒家學(xué)說(shuō)可治國(guó)安邦，這才被推到“至尊”的位置上。時(shí)代的變化遠(yuǎn)非孔子和孟子所能預(yù)料。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類現(xiàn)在對(duì)色的分析和調(diào)制可以是無(wú)限的，對(duì)色的審美感受和審美觀念，也發(fā)生了很大變化，沒有人會(huì)為了維護(hù)一種顏色的名分而厭惡與其相近的顏色，在生活中被廣泛采用的反而是靠色，流行色往往是邊緣色。這說(shuō)明人的思維方法發(fā)生了變化。對(duì)事物有了更廣更深的了解，因此有更多的選擇性和更大的包容性。與古人相比，無(wú)疑是一種認(rèn)知同感知的解放和自由。有了自由自然就有了問題。冒充藝術(shù)而招搖過市者、“戲說(shuō)”歷史而招徠觀眾者，難兔會(huì)出現(xiàn)。究其原因，除了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使外，最基本的因素是社會(huì)需要。人們除了需要帕瓦洛蒂之外還需要惠特妮·休斯頓；喜歡莎士比亞和雨果的人，可能同時(shí)是金庸迷；（雍正王朝）轟動(dòng)京城，《還珠格格》也萬(wàn)人空巷，前者并非就完全符合歷史，也沒有人會(huì)把后者真當(dāng)歷史來(lái)看，人們熱衷“清宮戲”，是關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，不是什么壞事。帝王將相批了幾十年都沒有批倒，一兩出搞笑的戲豈能影響對(duì)一個(gè)歷史人物的正確評(píng)價(jià)？娛樂固然不可冒充藝術(shù)和歷史，歷史和藝術(shù)也無(wú)法替代娛樂，否則生活便只有“雅”人的樂趣，一般人的日子就太嚴(yán)肅太乏味了?，F(xiàn)在對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已不再僅僅是崇尚文化，而是進(jìn)人了一個(gè)消費(fèi)文化的時(shí)代。更何況不少藝術(shù)巨匠就是從走碼頭、練地?cái)偝鰜?lái)的，許多藝術(shù)精品原本也不過是下里巴人而已。所以俗文化的存在，既是無(wú)法避免的，又是不可缺少的。既然俗文化不可缺少，“雜文化”也就難以避免。文化自然有民族和地域特點(diǎn)，但它又是彼此溝通相互影響的，是一個(gè)不斷吸收、融匯和再生的過程。求“純”是一種愿望，而實(shí)際生活里衣食住行沒幾樣?xùn)|西是純的，可以說(shuō)絕大多數(shù)都是“雜交產(chǎn)品”。京劇是民族藝術(shù)吧，且不說(shuō)它本身就是從地方小劇種融合發(fā)展而來(lái)的，它的行頭包括身上穿的、頭上戴的、臺(tái)上擺的，都不是華夏漢民族所固有的，連伴奏的京胡也是由胡琴演變來(lái)的，其源頭不在中原而在西域。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方文化的交織和碰撞中，在迅速發(fā)展變化的時(shí)代里，今天我們所面臨的，實(shí)際上是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的世界，一個(gè)不斷合成的世界。綜合，是一種時(shí)尚；單純，已經(jīng)成為歷史。至于那些令人焦慮的事情，我想，人能夠改變生活，就肯定能夠解決在改變過程中出現(xiàn)的問題。只要沒有一些人的強(qiáng)制性干預(yù)和破壞，鳥不會(huì)自行絕滅，人也不可能齊心合力開倒車。應(yīng)當(dāng)充分相信鳥類和人類自己選擇和調(diào)整的能力，鳥的事和人的事，都得順其自然。1999年3月

　　秦晉，1939年2月生于陜北安塞，祖籍山西省孝義縣，曾就讀于北京大學(xué)中文系，留學(xué)民主德國(guó)萊比錫大學(xué)赫爾德學(xué)院。系光明日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。著文學(xué)評(píng)論集《演進(jìn)于代價(jià)》。