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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《伊斯蘭與中國(guó)文化》揭示的歷史事實(shí)，充分說(shuō)明回回民族一開(kāi)始就具有較高的文化水準(zhǔn)，它是伊斯蘭文化的載體，歷史讓它擔(dān)負(fù)著向東方傳播伊斯蘭文化的使命，是它把先進(jìn)的伊斯蘭文化傳入中國(guó)，在中國(guó)歷史上也是它第一次較系統(tǒng)全面地把西方文化介紹到中國(guó)來(lái)。但在曲折坎坷的歷史道路上，它又從文化的高起上逐漸跌落下來(lái)了。特別是清末咸同之際，回民起義失敗，西南、西北回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被嚴(yán)重破壞，千百年的回回商業(yè)優(yōu)勢(shì)也失勢(shì)了，劫后回民大都流為窮鄉(xiāng)僻壤的佃農(nóng)或城市貧民，出賣苦力之余兼以小商小販糊口。經(jīng)濟(jì)上的窮困，更加速了文化的衰落?；鼗靥煳膶W(xué)、回回醫(yī)學(xué)這兩門(mén)回回獨(dú)有的學(xué)問(wèn)無(wú)人過(guò)問(wèn)了。就連像清朝初年給馬注《清真指南》贈(zèng)詩(shī)的精通阿拉伯文又能寫(xiě)一手典雅的五七言計(jì)的這樣的伊斯蘭教長(zhǎng)也不多見(jiàn)了。回顧歷史，瞻仰先輩，我們當(dāng)自識(shí)、自語(yǔ)、自尊、自強(qiáng)，追蹤先輩以知識(shí)為財(cái)富的傳統(tǒng)，在祖國(guó)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，振興民族的經(jīng)濟(jì)文化，以求民族繁榮昌盛。

作者簡(jiǎn)介

　　楊懷中，回族，研究員，責(zé)任寧夏社會(huì)科學(xué)系院名譽(yù)院長(zhǎng)、《回族研究》季刊主編，著有《回族史論稿》，為著名歷史學(xué)家白壽彝先生主持的《回族人物志》元、明、清、近代四冊(cè)書(shū)副主編兼撰稿人，承擔(dān)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”、“八五”規(guī)劃的《伊斯蘭與中國(guó)文化》、《回族通史》兩項(xiàng)重點(diǎn)課題。

圖書(shū)目錄

題記
第一章唐代盛世與阿拉伯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流
第一節(jié) 唐代盛世的建立
第二節(jié) 穆罕默德的宗教革命與阿拉伯帝國(guó)的崛起
一、穆罕默德的宗教革命
二、阿拉伯帝國(guó)的崛起
第三節(jié) 伊斯蘭文化的形成及其在世界文化史上的地位
一、文明的追求
二、百年的翻譯運(yùn)動(dòng)
三、伊斯蘭文化的成就和影響
第四節(jié) 伊斯蘭文化在唐朝與阿拉伯帝國(guó)交往中傳入
一、唐朝的對(duì)外開(kāi)放政策與阿拉伯人入華
二、廣州穆斯林社區(qū)
三、長(zhǎng)安的“胡化”
四、精神文化的信息
第五節(jié) 《經(jīng)行記》記載的阿拉伯社會(huì)和穆斯林生活
一、杜環(huán)《經(jīng)行記》
二、阿拉伯社會(huì)和穆斯林生活
第二章宋朝與阿拉伯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流
第一節(jié) 繁榮的國(guó)際貿(mào)易
第二節(jié) 穆斯林人物
第三節(jié) 穆斯林生活
第四節(jié) 《嶺外代答》與《諸蕃志》所記阿拉伯國(guó)家和商品
一、國(guó)家
二、商品
結(jié)語(yǔ)
第三章蒙古軍的西征和回回人的東來(lái)
第一節(jié) 蒙古軍的西征
第二節(jié) 回回人的東來(lái)
第三節(jié) 三篇禮拜寺碑記
一、定州《重建禮拜寺記》
二、泉州《清凈寺記》與《重立清凈寺碑》
三、廣州《重建懷圣寺記》
結(jié)語(yǔ)
第四章中國(guó)歷史上伊斯蘭文化的四次高潮
第一節(jié) 突厥伊斯蘭文化的形成（十－－十三世紀(jì)初）：中國(guó)歷史上伊斯蘭文化的第一次高潮
一、《福樂(lè)智慧》
二、《突厥語(yǔ)大詞典》
三、《真理的入門(mén)》
……
第五章伊斯蘭天文學(xué)的輸入
第六章伊斯蘭醫(yī)學(xué)的輸入
第七章中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育典籍
第八章中國(guó)伊斯蘭教的漢文譯著活動(dòng)
第九章《古蘭經(jīng)》的翻譯
第十章中國(guó)伊斯蘭文化的特點(diǎn)