十八訓(xùn)導(dǎo)書(shū)

　　尼采恣情，克爾凱郭爾羞澀；尼采崇生命 的強(qiáng)力，克爾凱郭爾惜生命的脆弱；尼采縱情審美的人生，克爾 凱郭爾縱身上帝的深淵；尼采對(duì)女人既懼又恨，克爾凱郭爾對(duì)女 人既羞又惜；尼采呼吁殘忍，克爾凱郭爾贊頌犧牲；尼采的文體 恣肆，時(shí)有神智不清的夸張，克爾凱郭爾的文體沉郁，時(shí)有簡(jiǎn)樸 溫情的反諷；尼采與克爾凱郭爾盡管都屬非理性思想家，但非理 性的含義在兩人那里絕然異質(zhì)：前者厭蘇格拉底，后者崇蘇格拉 底，就是證明。概言之，尼采與克爾凱郭爾都看到“虛無(wú)”和 “主義”的來(lái)臨，并力圖抵抗之，卻基于截然不同的個(gè)體心性編 織出截然不同的思想。無(wú)論如何，兩人的思想構(gòu)成的張力，對(duì)西 方現(xiàn)代思想的嬗變和現(xiàn)代性問(wèn)題的突進(jìn)，都是決定性的。 為什么漢語(yǔ)中國(guó)思想界偏愛(ài)尼采，而非克爾凱郭爾？這是否 反映出漢語(yǔ)思想的某種結(jié)構(gòu)性氣質(zhì)？在漢語(yǔ)思想者家譜中，據(jù)說(shuō) 可以找到與尼采同氣質(zhì)的人——莊周，但迄今還找不出一個(gè)與克 爾凱郭爾同氣質(zhì)的人。若果如此，克爾凱郭爾思想就會(huì)滋補(bǔ)漢語(yǔ) 思想的體質(zhì)。可以設(shè)想，當(dāng)年王國(guó)維先生讀的若是克爾凱郭爾， 其人間詞話(huà)的寫(xiě)法就會(huì)不同。無(wú)論如何，克爾凱郭爾思想之在是 對(duì)每一當(dāng)下屬己的個(gè)體之生存脆弱的痛惜。漢語(yǔ)思想界只知尼采 而不知克爾凱郭爾，不僅對(duì)現(xiàn)代性思想結(jié)構(gòu)的了解是殘缺的，更 重要的是，對(duì)屬己的生存在性的理解是貧乏的。在我看，與克爾 凱郭爾交往，更重要的是個(gè)體自我理解的更新。

　　索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世紀(jì)丹麥神秘主義哲學(xué)家，基督教思想家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的先驅(qū)。他的作品種類(lèi)繁多，充滿(mǎn)思辨和個(gè)性。他認(rèn)為人生應(yīng)該經(jīng)歷審美、倫理和宗教三個(gè)階段。從《非此即彼》到《十八訓(xùn)導(dǎo)書(shū)》可以看到他的思想演進(jìn)軌跡。