流動(dòng)的文明

     目錄
    開篇
   第一章 古河之源
    1 寧強(qiáng)夜聞羌笛聲
    陜西省寧強(qiáng)縣夜間的笛聲，顯出吹笛人的平靜心
    態(tài)，透出古遠(yuǎn)的氣息 使人記起“羌笛何須怨楊
    柳”的詩(shī)句。
    2 坦蕩千古玉帶河
    在漢水的玉帶河源頭，玉珠泉沿著山壁飛奔而下，
    形成一迭飛瀑，落入云漢潭。潭旁是傲立蒼穹的天
    柱峰。這里應(yīng)當(dāng)是漢水的真正源頭
    3 五丁關(guān)的傳說(shuō)和長(zhǎng)江西流的聯(lián)想
    早期長(zhǎng)江曾有過(guò)西流的歷史。后來(lái)由于印度大陸板
    塊的北移，與亞歐大陸板塊相擠壓，形成原始青藏
    高原，長(zhǎng)江西流的通道被阻，終于形成了今日大江
    東去的態(tài)勢(shì)，其水勢(shì)超過(guò)源自嶓冢山和玉帶河的漢
    水，因而“奪襲”成為主流。地質(zhì)和考古學(xué)界有一
    種說(shuō)法，認(rèn)為漢水形成于地球早期的造山運(yùn)動(dòng)之
    始，早于長(zhǎng)江、黃河七億年。
    4 禹王宮·禹王古桂
    漢水源頭的禹王宮和禹王古桂是唐代興建和種植
    的，禹王官已廢，但禹王古桂卻至今冠如華蓋 成
    為歷史生命力的象征。
    5 潺湲漢王溝
    通往源頭的漢王溝，是一條蜿蜒的溪流，這里有遠(yuǎn)
    山的寧?kù)o，亙古的荒涼 但農(nóng)作物和遠(yuǎn)炊卻又表明
    是人間的樂(lè)園。
    6 “嶓冢導(dǎo)漾”漢水源
    漢水源于史不絕書的石牛洞！
    7 石牛蝌蚪文
    塞在洞口的那一塊巨石，活脫脫就像一頭鉆進(jìn)山洞
    的石牛。傳說(shuō)由大禹親手在牛臀部書寫并鐫刻的八
    個(gè)蝌蚪文字，幾千年來(lái) 任何專家學(xué)者都沒(méi)有認(rèn)出
    或破譯出來(lái)。
   第二章 龍興天漢
    1 陷鐘與漢中
    順著漢水源頭的寧強(qiáng)縣東行，會(huì)發(fā)現(xiàn)陜南有與平日
    印象中的陜西省完全不同的另一番景色，這里山美
    水美 樹美林美，一派南國(guó)景色
    2 漢水·漢中·漢朝·漢族
    中國(guó)歷史上的西漢因漢中而得名，漢中因漢水而得
    名，漢民族之所以稱之為“漢”皆因這條瀟灑飄
    逸和浪漫雄奇的漢水！
    3 世界“第一語(yǔ)言”和中華民族大文化
    漢民族自成體系的方塊象形漢字，保存了漢族人民
    豐富的文化遺產(chǎn)，對(duì)于祖國(guó)的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作
    用。漢民族的中醫(yī)藥、中國(guó)畫、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)京
    劇等人類文明成果博大精深，燦爛輝煌，溶合并吸
    收大量其他民族的文化，成為包括中華兒女在海外
    開拓奮斗的移民文化在內(nèi)的中華民族大文化！
    4 “夏禹發(fā)之”褒斜道
    棧道的修建，其發(fā)端可能在于軍事征伐的需要。棧
    道技術(shù)，可能源于民間的攀崖小路和采藥的秘密通
    道，源于古人搭架尋蹤的奇險(xiǎn)足跡。到了秦代，已
    成為相當(dāng)規(guī)模的交通工程 即所謂“棧道千里，通
    于蜀漢”。
    5 石門隧道的沉溺
    褒斜道上最激動(dòng)人心的是石門穿山隧道和石門摩
    崖。然而，石門在修建水庫(kù)時(shí)沉入水底 這應(yīng)引起
    我們的反思
    6 “石門十三品 ——不幸中的萬(wàn)幸
    在琳瑯滿目 異彩紛呈的摩崖中，最享盛名的為
    “石門十三品”，它是中國(guó)乃至世界摩崖之極品，書
    法藝術(shù)之楷模！它歷經(jīng)磨難 現(xiàn)安置于漢中市博物
    館
    7 荔枝子午道
    從某種意義上說(shuō)，打通秦嶺是中華南北勾連和形成
    大一統(tǒng)天下的前提。子午道正是輔佐褒斜道打通秦
    嶺的古棧道之一，其歷史地位關(guān)乎中華民族的團(tuán)結(jié)
    統(tǒng)一。唐明皇為使楊貴妃吃到新鮮荔枝，不惜人力
    和馬力，從四川省的涪陵日夜兼程 沿著子午道
    將新鮮荔枝運(yùn)到長(zhǎng)安
   第三章 水患憂思
    1 “抱甕丈人”的哲學(xué)
    產(chǎn)生于安康地區(qū)的“抱甕丈人”，成為我們民族的
    一面鏡子。今天，人們又從“抱甕丈人”身上看到
    了原始古樸，看到了哲學(xué)思辯 看到了環(huán)境意識(shí)
    進(jìn)而看到中華文化的博大精深
    2 溫柔與暴虐
    年代越近，漢水流域發(fā)生旱災(zāi)的次數(shù)越多，水災(zāi)的
    頻率越高。對(duì)于這條生命之河，由于對(duì)其規(guī)律的難
    以掌握，其愛(ài)其怕其恨 皆達(dá)極至
    3 人·水·大自然
    歷史的和現(xiàn)實(shí)的破壞，盲目的和善意的舉措，直接
    和間接影響水的一切行為 導(dǎo)致許多重要文明的消
    失。
    4 僅僅依賴長(zhǎng)堤？
    人類必須尋找與大自然和諧相處的新方式 這方式
    是在生態(tài)平衡前提下實(shí)施的綜合方式。
    5 郢路參差防浪林
    漢江沿岸的民眾，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，于1955年
    開始推行“一江兩堤四條林”的生態(tài)措施，大力營(yíng)
    造以柳樹為主的防浪林 如今已蔚為壯觀。
   第四章 巨庫(kù)光影
    1 調(diào)適利用的典范
    丹江口水庫(kù)的最大蓄水量為190億立方米，以十億
    人計(jì)算，相當(dāng)于全國(guó)每個(gè)人在這里存放賴以生存的
    最潔凈的優(yōu)質(zhì)水20立方米。僅憑這一點(diǎn)，漢水對(duì)
    中華民族的貢獻(xiàn)就達(dá)到其他水域難以比肩的程度
    2 遷徙二十八載的龜馱碑
    兩座歷史悠久、價(jià)值頗高的龜馱碑為修水庫(kù)而遷到
    新址，竟用了28年時(shí)間！這不是運(yùn)載能力的問(wèn)題，
    而是文化的命運(yùn)，文明的命運(yùn)。人類如何看待文化
    與文明 也許是比建設(shè)水庫(kù)更加重要的問(wèn)題
    3 千千心結(jié)
    這里的布衣平民，不時(shí)停下腳步 向庫(kù)水的某一個(gè)
    方向凝神癡望，也許，那里，在水下的某個(gè)地方，
    有他的故土、田園和禾稼，還有他的往事 戀情、
    歡樂(lè)和辛酸
    4 “轉(zhuǎn)移價(jià)值”論
    當(dāng)人們注目江漢平原經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)候，有誰(shuí)想
    到其中包含有鄖陽(yáng)地區(qū)淹沒(méi)水底的幾十萬(wàn)畝良田、
    幾十萬(wàn)畝山林的轉(zhuǎn)移價(jià)值呢？由丹江口水庫(kù)的補(bǔ)償
    性移民到三峽工程的開發(fā)性移民 是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
   第五章 裝上車輪的新城
    1 從移民說(shuō)起
    一幅歷史的長(zhǎng)卷，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從繩捆索綁到自
    由流動(dòng)，從辛酸苦澀到輝煌燦爛……
    2 出山
    十堰人雖然醒得遲，但卻起得早 如同汽車越過(guò)泥
    濘和沼澤，沖上高速公路！
    3 不會(huì)成為美式西部廢都
    二汽早已不是一個(gè)城市性的、地區(qū)性的企業(yè)，它屬
    于全國(guó)乃至全世界。十堰市在二汽走出深山的同
    時(shí) 獲得自身的同步發(fā)展。
   第六章 人類文明的曙光
    1 從黃河流域到長(zhǎng)江流域
    我們一直認(rèn)為黃河流域文明發(fā)祥的五千年，是中華
    文明的發(fā)源和發(fā)展；可考古新發(fā)現(xiàn)證實(shí) 長(zhǎng)江文明
    發(fā)祥有六千年，甚至七千年或八千年，這至少證明
    了華夏大地上的文明，比我們過(guò)去認(rèn)識(shí)的要古老。
    當(dāng)然也要看到，中華文明和人類文明的發(fā)源 可能
    是一個(gè)難以作出最終結(jié)論的問(wèn)題。人類的歷史，人
    類的文明史，也許從一開始就是多元的；華夏文明
    之源，也可能是多元的，或者可以肯定地說(shuō)是多元
    的。
    2 恐龍蛋的證明
    最早期的人類，只能在最適于生物生長(zhǎng)的地方生存
    和發(fā)展。恐龍生存和發(fā)展得最壯觀的地方可能就是
    這種地方。這地方就在現(xiàn)今的中國(guó)河南省的西峽縣
    和湖北省的鄖縣，在漢水流域。
    3 鄖陽(yáng)猿人——對(duì)非洲夏娃故事的挑戰(zhàn)
    湖北省鄖縣青曲鎮(zhèn)的曲遠(yuǎn)河口漢江北岸的階地上，
    出土了兩具比較完整的猿人顱骨化石。這些化石新
    材料表明：亞洲可能是人類的誕生地！長(zhǎng)江流域
    漢水流域可能是人類的誕生地！
    4 最古老的死亡觀——祭死和洞葬
    這里的先民到了六十歲，主動(dòng)到洞中等待死亡。祭
    死窯的這類死亡方式是否含有某種屬于生物的最古
    老的遺傳密碼的存留和再現(xiàn)？這種死亡方式折射出
    人類最古老的文化
   第七章 三代下一人
    1 古隆中和臥龍崗
    諸葛亮隱居躬耕之地究竟是襄陽(yáng)還是南陽(yáng)？但可以
    肯定的說(shuō)，是在漢水流域
    2 夜半妖星照渭濱
    諸葛亮作為一個(gè)典型，對(duì)于探究中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)
    于窺視中華民族的民族性中特有的一方面 具有無(wú)
    可比擬的研究?jī)r(jià)值
   第八章 襄陽(yáng)和南陽(yáng)
    1 多寶佛塔的啟示
    看看多寶佛塔就會(huì)領(lǐng)略到 中華民族有與外界交往
    的歷史和勇氣
    2 文藝家的搖籃
    襄樊的文化可謂唱出了中華民族文化開宗之聲！
    3 “寧鳴而死”范仲淹
    范仲淹并沒(méi)看到岳陽(yáng)樓 卻激情滿懷 借題發(fā)揮
    揮毫急就了《岳陽(yáng)樓記》
    4 工理農(nóng)商之都
    南陽(yáng)的歷史特色是“理”字為重
    5 古城新輝
    今日之襄陽(yáng)和南陽(yáng) 都有其突飛猛進(jìn)的成就 亦各
    具風(fēng)采特色
   第九章 武當(dāng)玄岳
    1 金頂攬勝
    武當(dāng)山的建筑群，具有濃厚的道教宗教氛圍，透出
    懾人心脾的道骨仙風(fēng)，堪稱世界宗教建筑史上的一
    大奇跡。1994年12月，聯(lián)合國(guó)世界文化自然遺產(chǎn)
    保護(hù)締約國(guó)全會(huì)將武當(dāng)山古建筑群列入世界文化遺
    產(chǎn)名錄。
    2 道家·道教
    東漢末年，張陵在漢中首創(chuàng)“五斗米道”，即天師
    道，后由他的后代張衡、張魯，共三代人完成了道
    教的創(chuàng)立。宗教需要哲學(xué)的支撐 所以道教便將道
    家的思想移植過(guò)來(lái)。
   第十章 神秘寶地神農(nóng)架
    1 炎帝故址行
    在封江口水庫(kù)灌區(qū)內(nèi) 有炎帝神農(nóng)氏的故址烈山
    今稱厲山。
    2 漫話神農(nóng)架
    在華夏大地，最神奇、最能撩撥人類好奇心的地
    方，關(guān)于自然、地理、天文、物產(chǎn)、歷史和人文的
    秘密最多的地方 人們似乎談?wù)摰貌簧俚珜?shí)際了解
    得最不夠的地方 是漢水流域的神農(nóng)架！
    3 野人之鄉(xiāng)談野人
    關(guān)于野人的傳說(shuō)，我國(guó)古代文獻(xiàn)多有記載。歷時(shí)三
    千余年的野人之謎存在于全世界。中國(guó)的“野考”
    工作者充滿信心，相信野人之謎最終是會(huì)破解的
    而且斷言會(huì)在神農(nóng)架破解。
    4 從白化、紅化等難解之謎到遠(yuǎn)古人類舊石器遺址
    在神奇的神農(nóng)架，動(dòng)物的白化現(xiàn)象是獨(dú)有的。神農(nóng)
    架還發(fā)現(xiàn)了紅色動(dòng)物。專家認(rèn)為，紅色動(dòng)物比白色
    動(dòng)物具有更大的科學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。神農(nóng)架的奇
    洞異穴，比比皆是。神農(nóng)架還是一個(gè)蛇的王國(guó)。在
    一個(gè)小山洞內(nèi)出土了劍齒象、古犀牛、大熊貓等大
    批古脊椎動(dòng)物化石上千件，還有三十余件遠(yuǎn)古人類
    打制的生產(chǎn)工具——舊石器！這是一個(gè)意義重大的
    考古新發(fā)現(xiàn)，此洞被定名為“華中屋脊神農(nóng)架遠(yuǎn)古
    人類舊石器遺址”。
    5 古鹽道——又一條“絲綢之路”？
    這是一條隱沒(méi)于莽莽荒原和崇山峻嶺之中的小道。
    它神奇而不可思議地穿越整個(gè)廣袤的神農(nóng)架，從漢
    水直抵長(zhǎng)江，進(jìn)入四川、云南，通向遙遠(yuǎn)的地方！
    它既然將漢水和長(zhǎng)江連接起來(lái)，當(dāng)然也將關(guān)中和我
    國(guó)西南的外域溝通了。那么 能否稱這條小路為第
    二條“絲綢之路”呢？
    6 薛剛寨
    神農(nóng)架的大九湖草原竟與歷史上的薛剛反唐的故事
    緊密相連，這里處處都留下這段在中國(guó)家喻戶曉的
    故事的遺跡
    7 《黑暗傳》—— 漢民族的史詩(shī)？
    黑格爾不無(wú)遺憾地說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人沒(méi)有自己的史
    詩(shī)?！钡谏褶r(nóng)架發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)篇神話敘事詩(shī)《黑暗
    傳》，有可能就是漢民族的史詩(shī)。其中有許多關(guān)于
    地球起源的大膽想象，為中外古籍中從未有過(guò)。
    8 假若漢民族確無(wú)史詩(shī)
    漢民族如果果真沒(méi)有遠(yuǎn)古的史詩(shī)，那就意味著漢民
    族比已形成定論的一般看法更為古老 其歷史更為
    悠久！
    9 《太陽(yáng)經(jīng)》和《太陰經(jīng)》
    華夏先民在頂禮太陽(yáng)的同時(shí)，也以同樣虔誠(chéng)之心頂
    禮月亮，從而體現(xiàn)了難能可貴的、樸素的兩點(diǎn)論，
    這似乎是中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué)中最根本的陰陽(yáng)、正
    反、上下、乾坤、圓缺、陰晴的起點(diǎn) 是對(duì)世界宇
    宙的一種認(rèn)識(shí)論的發(fā)端。從《太陽(yáng)經(jīng)》、《太陰經(jīng)》
    等漢民族文化發(fā)現(xiàn)中，還可以領(lǐng)悟出為何在我國(guó)難
    以形成占統(tǒng)治地位的宗教的原因。
   第十一章 楚風(fēng)浩蕩
    1 篳路藍(lán)縷，以啟山林
    古代中國(guó)文明具有同一的多元特征 主要分支為信
    奉龍圖騰的夏族和信奉鳳圖騰的夷族，北南呼應(yīng)。
    勾連北南的就是漢水，因而漢水流域具有龍鳳圖騰
    的混合特征。其文化發(fā)展的典型代表之一即為楚文
    化。楚文化的精神就是“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。
    這既是一種處境，也是一種精神。篳路藍(lán)縷以啟山
    林的精神融匯于漢民族 最終成為中華民族精神的
    重要組成部分。
    2 楚國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛的奧秘
    楚人有以民族利益為重為上、至重至上的心理，有
    對(duì)待先進(jìn)事物不抱偏見(jiàn)、趨之不及、求之不得的健
    康心理，體現(xiàn)了楚國(guó)的文化理念和文化素養(yǎng)，表現(xiàn)
    出一種強(qiáng)大而自信的大國(guó)風(fēng)范。
    3 從覡巫到楚辭
    楚人崇巫，其風(fēng)極盛，當(dāng)周人“事鬼神而遠(yuǎn)之”
    時(shí)，楚人仍執(zhí)著乃至執(zhí)拗地尊崇和發(fā)展著巫風(fēng)。
    4 早于萬(wàn)里長(zhǎng)城的千里楚長(zhǎng)城
    已發(fā)現(xiàn)的楚長(zhǎng)城，全長(zhǎng)460多公里 比人們熟知的
    萬(wàn)里長(zhǎng)城至少要早400多年！
    5 懸掛起來(lái)的音樂(lè)——編鐘
    1977年在漢水流域出土的編鐘，既能演奏幾千年前
    的遠(yuǎn)古音樂(lè)，又能演奏近代 當(dāng)代名曲，令中外聽(tīng)
    眾無(wú)不震驚和傾倒。
    6 知音·楚音·京劇
    楚國(guó)崇尚音樂(lè)歌舞，崇尚知音。漢水和長(zhǎng)江，產(chǎn)生
    了無(wú)可比擬的楚辭和無(wú)比清麗的楚音 京劇，可以
    說(shuō)是以楚音為主北上形成的。
    7 陽(yáng)春白雪莫愁女
    莫愁女的歌舞是高雅的，具有創(chuàng)造性的：將民間曲
    調(diào)下里巴人和宮庭歌舞糅合融匯 創(chuàng)造出獨(dú)特的
    更高層次的歌舞文藝作品陽(yáng)春白雪。
    8 期盼公正的宋玉
    宋玉的不少作品是具有較強(qiáng)諷諫精神的。他的作品
    “纖麗而新 悲痛而婉，體制頗沿于其師 諷諫有
    補(bǔ)于其國(guó)，亦屈原之流亞也”
    9 與日月同輝的屈原和楚辭
    屈原的愛(ài)國(guó)精神是全民族的共同財(cái)富 屈原的詩(shī)歌
    創(chuàng)作，達(dá)到人類詩(shī)歌創(chuàng)作的峰巔
    10 屈原——愛(ài)國(guó)主義的楷模
    屈原的“可與日月?tīng)?zhēng)光”的行動(dòng)，正是愛(ài)國(guó)主義觀
    念初步形成時(shí)的表現(xiàn) 唯其是最初的形成 其意義
    更為巨大！
    11 從屈原“第二次投水”想到的
    與愛(ài)國(guó)者的悲劇同樣令人感到悲哀的是對(duì)古代文化
    遺存和古代文物的損毀和破壞。
    12 走向炎黃同尊龍鳳呈祥的楚文化
    自西漢形成大一統(tǒng)的天下后，自成體系的楚文化才
    漸漸消失，和其他區(qū)域文化一樣，共同轉(zhuǎn)化成具有
    共性的漢文化，共同轉(zhuǎn)化成凌駕于所有區(qū)域性文化
    和民族性文化之上的中華民族的大文化
   第十二章 大荒江流
    1 頭頂河流的土地
    過(guò)去 漢水下游的水位竟高出地面 所以“十年九
    災(zāi)”。
    2 從逃荒到環(huán)球之旅
    十九世紀(jì)初，江漢平原的一批逃荒者，沿漢江和長(zhǎng)
    江，逃荒到上海，并由上海逃至東北，越過(guò)國(guó)境，
    來(lái)到俄羅斯廣袤的西伯利亞原野。沿著西伯利亞大
    鐵路，來(lái)到莫斯科、圣彼得堡和斯堪的納維亞的芬
    蘭。不少人參加了十月革命，有人甚至成了列寧的
    貼身衛(wèi)隊(duì)成員。二戰(zhàn)期間，在抗擊德國(guó)法西斯的歐
    洲戰(zhàn)場(chǎng)上，犧牲了不少這些楚民的后裔。
    3 云夢(mèng)和云夢(mèng)澤
    “云夢(mèng)”泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚王狩獵區(qū)，包括多種
    地貌形態(tài)；“云夢(mèng)澤”專指這個(gè)狩獵區(qū)內(nèi)的湖泊地
    貌部分 經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)改造 這里已是一派田園
    美景。
    4 茶圣與“狀元縣”
    天門是“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)，也是我國(guó)著名的“狀
    元縣”，其學(xué)生的升學(xué)率長(zhǎng)期在全國(guó)名列前茅。
   第十三章 龜蛇雄峙
    1 偉大的匯合
    漢水奉獻(xiàn)了它最古老的文明，最燦爛的文化，奉獻(xiàn)
    了數(shù)億年的滄桑和數(shù)千里的悲歡 匯入了長(zhǎng)江！這
    是大自然最偉大的杰作之一！
    2 商代古城—— 盤龍
    武漢盤龍商代古城遺址的文化特點(diǎn)和黃河流域出土
    的同期文化遺存有很大的一致性，表明發(fā)源于黃河
    流域的“仰韶文化”與發(fā)源于漢水的“屈家?guī)X文
    化”，在漢水上游丹江流域一帶交匯后，有過(guò)順漢
    水而下的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)，它從某種意義上進(jìn)一步
    說(shuō)明，文明是流動(dòng)的 是順著河流流動(dòng)和傳播的。
    3 埋人地下的瀟湘湖
    漢水的最后一條支流也許是歷史上叫瀟湘湖的黃孝
    河。現(xiàn)已成為城市地下排水道的主干渠之一
    4 梅荷競(jìng)艷
    吸納四海精華，開放自身門戶，開拓進(jìn)取再創(chuàng)，兼
    容并蓄競(jìng)放，這本是楚文化的精髓和楚國(guó)先民的精
    神，如今在東湖的梅花和荷花中得到生動(dòng)體現(xiàn)。
    5 楚城·楚市·楚天臺(tái)
    武漢最具創(chuàng)意的新建筑群落，是東湖楚城。它試圖
    對(duì)漢水流域文化進(jìn)行總結(jié) 對(duì)長(zhǎng)江流域文化進(jìn)行展
    示。
    6 《楚韻》《楚風(fēng)》《楚魂》
    《楚韻》、《楚風(fēng)》、《楚魂》將作為楚文化三部曲，
    以里程碑的形式聳立在中華舞臺(tái)和世界舞臺(tái)之上。
    漢水，你是流動(dòng)的文明 你將流向中國(guó)人民和世界
    人民的心田！
   尾聲