新版醫(yī)古文導(dǎo)讀：詳注、語(yǔ)譯及習(xí)題答案

　　片斷：【原文】丹溪翁者，婺之義烏人也①，姓朱氏，諱震亨②，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁③。翁自幼好學(xué)，日記千言④。稍長(zhǎng)⑤，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)⑥，為舉子業(yè)⑦。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)⑧，講道八華山，復(fù)往拜焉⑨。益聞道德性命之說(shuō)⑩，宏深粹密⑩，遂為專(zhuān)門(mén)⑿。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之⒀。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎⒁？”翁以母病脾⒂，于醫(yī)亦粗習(xí)⒃，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁⒄，雖不仕于時(shí)，猶仕也⒅。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)（19），一于醫(yī)致力焉（20）?！咀⑨尅竣冁模╳ù務(wù)）：婺州。今浙江金華地區(qū)。義烏：縣名。②諱：古代稱(chēng)死去了的帝王或尊長(zhǎng)的名字時(shí)，用“諱”，表示敬重。③尊：形容詞用如動(dòng)詞。尊稱(chēng)。④日：名詞作狀語(yǔ)。每天。言：字。⑤稍：逐漸。長(zhǎng)：長(zhǎng)大。⑥治經(jīng)：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。⑦舉子業(yè)：參加科舉考試的學(xué)業(yè)。古代選拔人才，春秋戰(zhàn)國(guó)是推薦與游說(shuō)相合；漢代是官府舉孝廉的制度；至唐·武則天時(shí)創(chuàng)科舉，開(kāi)科取士，后為歷代王朝沿用。⑧許文懿：元代理學(xué)家許謙，金華人，著有《讀書(shū)叢說(shuō)》、《白云集》等。公：尊稱(chēng)。朱子：指宗代理學(xué)家朱熹。四傳：由朱子的第四代傳人傳授。⑨焉：之。指許文懿。⑩益聞：逐漸了解。道德性命之說(shuō)：指朱熹的“性理之學(xué)”。朱氏認(rèn)為人、物之性都是天生的，性即是理，人性是天理在人身上的體現(xiàn)。⑾宏深粹密：宏大、深?yuàn)W、精粹、嚴(yán)密。⑿專(zhuān)門(mén)：專(zhuān)門(mén)家。精通某一門(mén)學(xué)術(shù)的名家。⒀起：使動(dòng)。使……痊愈。之：第一人稱(chēng)代詞，我。⒁其：通“豈”。是否。表示委婉的語(yǔ)氣詞。游藝：從事技藝。⒂以：因?yàn)椤２。河萌鐒?dòng)詞?；肌Ｆⅲ褐钙⒉?。⒃粗習(xí)：粗略地知曉。⒄“以推”句：用來(lái)推行由愛(ài)己而及于眾人的仁愛(ài)。以，用來(lái)。及物之仁。指由愛(ài)己而及于眾人的仁愛(ài)。物，萬(wàn)物。文中指眾人。⒅猶仕：等于作官。⒆焚棄：偏義合成詞，偏在“棄”，拋棄。向：從前。⒇一：專(zhuān)一；一心一意?！菊Z(yǔ)譯】丹溪翁是婺州義烏人，姓朱，名震亨，字彥修，讀書(shū)人尊稱(chēng)他為“丹溪翁”。先生從小好學(xué)，每天記誦上千字。逐漸長(zhǎng)大后，跟隨鄉(xiāng)里教書(shū)先生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，修習(xí)參加科舉考試的學(xué)業(yè)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)許文懿公得到朱熹四傳之學(xué)說(shuō)，在八華山講理學(xué)，又前去拜訪(fǎng)他，逐漸了解到有關(guān)道德性命的理學(xué)，它的內(nèi)容宏大深?yuàn)W、精辟?lài)?yán)密，于是（先生）就成了理學(xué)名家。有一天，許文懿對(duì)他說(shuō)：“我患病臥床很久了，不是對(duì)醫(yī)學(xué)精通的人，不能使我痊愈。你聰明超過(guò)常人，是否肯從事醫(yī)學(xué)技藝呢？”先生由于母親患了脾病，對(duì)醫(yī)學(xué)也粗略地知曉，等到聽(tīng)了許文懿的話(huà)，就感慨地說(shuō)：“讀書(shū)人如果能精通一門(mén)技藝，用來(lái)推行由愛(ài)己而及于眾人的仁愛(ài)，即使不能在當(dāng)今為官，等于作官一樣。”于是全部拋棄先前研習(xí)的準(zhǔn)備考舉子的學(xué)業(yè)，一心一意致力于醫(yī)學(xué)。本書(shū)前言前言《新版醫(yī)古文導(dǎo)讀》是針對(duì)國(guó)家中醫(yī)藥管理局組織統(tǒng)編的，普通高等教育中醫(yī)藥類(lèi)規(guī)劃教材《醫(yī)古文》而編寫(xiě)的輔導(dǎo)讀物。它將為中醫(yī)院校的本科生、廣大中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人員及社會(huì)上眾多自學(xué)中醫(yī)的人們學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》提供幫助。近年來(lái)，一些中醫(yī)院校和單位強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生和專(zhuān)業(yè)人員外語(yǔ)水平，對(duì)醫(yī)古文有著不同程度的削弱。而筆者以為，醫(yī)古文與外語(yǔ)就像茶與咖啡，兼容并蓄，不可偏廢。醫(yī)古文和外語(yǔ)，是兩種語(yǔ)言工具，對(duì)于高等中醫(yī)教育來(lái)說(shuō)同等重要，切不可輕此重彼。前者是民族的、傳統(tǒng)的、有中醫(yī)特色的，它既是中醫(yī)藥文化與技術(shù)的載體，又是開(kāi)啟古代醫(yī)籍奧妙的鑰匙；后者是世界的、現(xiàn)代的、有普遍功能的，它是溝通中西文化科技（包括醫(yī)藥）交流的橋梁，是使中醫(yī)藥走向世界的媒介。因此，它們既不可等同，又不能取代。中醫(yī)藥不僅是中華民族的瑰寶，而且是世界人民的財(cái)富。數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的古代醫(yī)籍，記載了我們的祖先與疾病作斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著許多有待我們?nèi)グl(fā)掘、整理、繼承的寶貴思想方法，這是盡人皆知的事實(shí)。不錯(cuò)，中醫(yī)藥要發(fā)展、要更新、要現(xiàn)代化，但是對(duì)于中醫(yī)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，首要的是學(xué)習(xí)和繼承前人的理論與經(jīng)驗(yàn)，這就離不開(kāi)古代醫(yī)籍；而閱讀古醫(yī)籍就離不開(kāi)醫(yī)古文。在培養(yǎng)人才上，我們不能以現(xiàn)代化、面向世界為借口，來(lái)削弱民族的、傳統(tǒng)的文化。作為現(xiàn)代高級(jí)中醫(yī)藥人才，不掌握一門(mén)外語(yǔ)，固然會(huì)造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺；然而如果不具備閱讀古醫(yī)籍的能力，又豈止是知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺！中學(xué)語(yǔ)文中只有少量古文，完全不同于大學(xué)的醫(yī)古文。因此，考入中醫(yī)院校后，要確保一定數(shù)量的學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的古代醫(yī)學(xué)語(yǔ)言規(guī)律的訓(xùn)練，才能使他們具備閱讀古醫(yī)籍的能力。醫(yī)古文作為記載古代醫(yī)藥科技的工具，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，它既體現(xiàn)了古代漢語(yǔ)的發(fā)展規(guī)律，又具有醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)科技語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，再加上它豐富深廣的文化內(nèi)涵，因此，學(xué)習(xí)起來(lái)確有一定的難度，如詞義變化多端、成語(yǔ)典故豐富、醫(yī)理哲理深?yuàn)W、語(yǔ)法現(xiàn)象復(fù)雜、語(yǔ)譯運(yùn)作困難等等。為此，作者在認(rèn)真總結(jié)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以尊重學(xué)習(xí)規(guī)律為前提，突出每課重點(diǎn)，抓住其中難點(diǎn)，條分縷析，按類(lèi)綜合，以利學(xué)習(xí)，所以對(duì)各篇詞語(yǔ)作了詳實(shí)的注釋?zhuān)瑢?duì)原文作了準(zhǔn)確的語(yǔ)譯，對(duì)語(yǔ)法作了簡(jiǎn)明的分析，給出課后的“閱讀實(shí)踐”的答案，幫助讀者更好地從文理、醫(yī)理與哲理上來(lái)學(xué)習(xí)醫(yī)古文，搞懂醫(yī)古文。本書(shū)承林向前、田琳、鄒莉霞、訾明杰、張娜、王蘭江等同志幫助抄寫(xiě)，在此致以謝忱。何少初1997.3.8.

暫缺《新版醫(yī)古文導(dǎo)讀：詳注、語(yǔ)譯及習(xí)題答案》作者簡(jiǎn)介