毛澤東與鄧小平

　　新中國(guó)成立以后，毛澤東的這種主體觀義具體化為他對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的信心及一系列工作方針、方法。與一般的現(xiàn)代化理論不同，他充分地估計(jì)到了人民的主體性、能動(dòng)性在現(xiàn)代化過程中的作用：社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。所以，他認(rèn)為，搞社會(huì)主義的關(guān)鍵仍然在于調(diào)動(dòng)、發(fā)揮和保護(hù)人民群眾的積極性。1956年前后，在他決心探索出一條區(qū)別于蘇聯(lián)模式的建設(shè)道路時(shí)所著的許多名篇，實(shí)際上也就是人民主體論在社會(huì)主義條件下的展開和運(yùn)用。在《論十大關(guān)系》中，他開宗明義地說，提出這十個(gè)問題，都是圍繞著調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素這樣一個(gè)基本方針，而“在國(guó)內(nèi)，：[人和農(nóng)民是基本力量”。關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾，用毛澤東的話來說：什么叫正確處理人民內(nèi)部矛盾？就是實(shí)事求是，群眾路線，歸根到底就是群眾路線四個(gè)字。探索之初，毛澤東已經(jīng)明顯地感到，同樣是搞社會(huì)主義，但卻有兩條路線：一條是由上而下，冷冷清清、慢慢吞褥、死氣沉沉；另一條是發(fā)動(dòng)群眾、轟轟烈烈、高高興興。他甚至因此預(yù)言，因?yàn)槲覀冇腥罕娐肪€，所以我們的共產(chǎn)主義可能比蘇聯(lián)來得早。這些觀點(diǎn)雖然失之偏頗，但其中所包含的相信群眾、依靠群眾的合理內(nèi)核至今仍然是我們必須珍視的。出于對(duì)前蘇聯(lián)模式的不滿，以及同于當(dāng)時(shí)的條件還難以把這種認(rèn)識(shí)上升到體制和體制改革的高度，毛澤東首先想到的是在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)動(dòng)大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，從體制外解決傳統(tǒng)體制的弊端，“大躍進(jìn)”就是這一思路的一次巨大嘗試。在糾正“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤時(shí)，他一方面嚴(yán)厲地批判了“左”的錯(cuò)誤，一方面又對(duì)它采取了比較寬容的態(tài)度。原因之一是他生怕挫傷了群眾的積極性。即使在晚年犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤時(shí)，他主觀上仍然認(rèn)為是在捍衛(wèi)人民群眾的利益和主體地位，最大限度地調(diào)動(dòng)群眾的積極性。他希望通過“文化大革命”來反對(duì)“騎在人民頭上的官僚主義者”。改善干群關(guān)系，提高群眾的覺悟水平。他強(qiáng)凋“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命群眾”。在論及成立“革命委員會(huì)”的指導(dǎo)思想時(shí)，他說：國(guó)家機(jī)關(guān)的改革，最根本的一條，就是聯(lián)系群眾，他未曾料到的是，實(shí)現(xiàn)黨與人民群眾的密切聯(lián)系，用階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的方法只能是南其轅而北其轍。在毛澤東的人民主體觀中，也包括了對(duì)作為個(gè)體的人的豐富內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的理解明顯地區(qū)別于西方的人文精神。它不著意于強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立的個(gè)體地位，以及與此相聯(lián)系的人的自由、平等、尊嚴(yán)和權(quán)利，而習(xí)慣于從社會(huì)的、人際的關(guān)系中來確定個(gè)人的地位，把人看做是群眾的分子。以天道論、倫理學(xué)、方法論三位一體為突出特點(diǎn)的中國(guó)古代哲學(xué)，強(qiáng)的是人的社會(huì)性和倫理屬性。毛澤東繼承、改造了中國(guó)文化傳統(tǒng)中人論的優(yōu)秀成果。個(gè)人”的理解是，人應(yīng)該是有理想、尚氣節(jié)、重道德、講操求奮斗而輕物欲、絕私利、棄萎靡、鄙庸俗的。在他先后倡導(dǎo)全國(guó)人民學(xué)習(xí)的白求恩、張思德、雷鋒等典型人物身上，都體一種毫不利已、專門利人、志存高遠(yuǎn)、心懷天下的崇高人生價(jià)求。他不僅希望“六億神州盡舜堯”，而且要求人人都能文能亦工亦農(nóng)、全面發(fā)展。他畢生致力于造就這樣一代共產(chǎn)主義新他認(rèn)為。這種新人作為生產(chǎn)力中的首要因素，其巨大的主觀能和反作用將對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展產(chǎn)生不町的影響，這種新人不僅是理想社會(huì)的創(chuàng)建者。也是這種社會(huì)的。為了造就這樣一代新人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理淪，投大革命實(shí)踐，到大風(fēng)大浪中去鍛煉自己，經(jīng)常進(jìn)行包括整風(fēng)、等各種形式的思想教育運(yùn)動(dòng)。他總認(rèn)為。怎樣才能把全國(guó)人民勁長(zhǎng)期保持下去？重要的問題，是要把社會(huì)主義革命摘徹底，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的影響。馬克思主義的基礎(chǔ)．中國(guó)傳統(tǒng)文化的薰陶，以及對(duì)中國(guó)革命經(jīng)總結(jié)和對(duì)西方資本主義社會(huì)的觀察，使毛澤東對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家人的存在狀況及發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)出深刻的不滿和憂慮：他認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和富足優(yōu)越的生活，但廣大人民群眾卻并未因此成為國(guó)家和社會(huì)的主人：富裕的生活使他們失去了革命的主體精神，所以，越往西越富，革命也越困難”：他認(rèn)為，僅靠富裕沒有也不可能解決人生的終極目的：惟利是圖、物欲橫流、爾虞我詐、道德淪喪的西方社會(huì)中充斥著貪婪、丑惡、頹廢、低靡和庸俗：那些家私百萬的精神乞丐和衣冠楚楚的道德侏儒不過是金錢的奴隸和物欲的仆從，他們也沒有自由可言：資本主義社會(huì)中，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并不能真正實(shí)現(xiàn)人的主體性：毛澤東的這些觀點(diǎn)不僅典型地反映了第三世界國(guó)家中一種普遍的看法，而且在一定范圍內(nèi)反映了許多西方人對(duì)西方，現(xiàn)代病”的憂慮和思考：本世紀(jì)中葉以后西方法蘭克福學(xué)派、文化哲學(xué)、科學(xué)主義、存在主義等人本主義思潮對(duì)西方社會(huì)的抨擊，諸如“最病態(tài)的社會(huì)”、“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞）、“異化綜合癥”（弗洛姆）、“世界主人正在變成技術(shù)奴隸”（斯木格勒）等等，好像不過是用他們特有的專業(yè)語言回應(yīng)毛澤東的某些批判，盡管二者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法大相徑庭。毛澤東的人民主體觀思想使中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從潛在的主體變成現(xiàn)實(shí)的主體，使中國(guó)在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了跨越幾個(gè)世紀(jì)的飛躍。社會(huì)主義制度的建立，公有制的實(shí)現(xiàn)，使人民群眾成為國(guó)家的主人、社會(huì)的主體。毛澤東并沒有因此而止步不前。他正確地看到，人民主體性的實(shí)現(xiàn)，不是一個(gè)可以一次性的、一勞永逸地解決的問題；在社會(huì)主義條件下，仍然存在著一個(gè)如何在新的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)、發(fā)揮和保護(hù)人民積極性、不斷實(shí)現(xiàn)其主體性的問題。為此，他又以其特有的勇氣、魄力和執(zhí)著的追求精神，進(jìn)行了一系列大規(guī)模的探索和試驗(yàn)。毛澤東的實(shí)踐，取得了一些成功，并使中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)具有了一些鮮明的特點(diǎn)，如群眾路線、黨群干群關(guān)系，以及各種頻繁的大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)、兩參一改三結(jié)合的管理模式、激進(jìn)地反對(duì)官僚主義，等等。但在晚年，由于在階級(jí)斗爭(zhēng)問題上的嚴(yán)重失誤，他的實(shí)踐越來越遠(yuǎn)離了他的初衷一在被他認(rèn)為是“從來的群眾運(yùn)動(dòng)都沒有像這次發(fā)動(dòng)得這么廣泛。這么深入”的“文化大革命”中，人民的主體性恰恰表現(xiàn)為對(duì)技場(chǎng)“大革命”的抵制和斗爭(zhēng)：這種歷史悲劇表明，人民主體性的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是個(gè)主觀愿望的、感情的、倫理的問題，除了把主體性理解為一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的狀態(tài)外，還必須明確這種發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和條件，及其實(shí)現(xiàn)的各種具體形式。人民主體觀是一種基本層次上的哲學(xué)范疇。它所表示的是人，壬體）在認(rèn)識(shí)和改造客體對(duì)象的過程中所表現(xiàn)出來的自主的地位和性質(zhì)：這種自主性突出地表現(xiàn)為人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)代，它又具體地表現(xiàn)為人的獨(dú)立思考、積極參與、自我決定及對(duì)自己行為后果負(fù)責(zé)的精神。當(dāng)然，這一切都要以人對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)一一改造為前提。人民主體觀又是一個(gè)歷史的范疇，這不僅因?yàn)樵诓煌瑲v史階段“人民”具有不同的內(nèi)容，還在于這種主體性在不同社會(huì)也具有不同的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)條件。而且，當(dāng)它最終成為一種成功的實(shí)踐時(shí)，還必須經(jīng)過一系列具體形式和中間環(huán)節(jié)，例如，在新民主主義革命時(shí)期，必須經(jīng)過輿論準(zhǔn)備、黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動(dòng)群眾、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民政權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等等各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能使人民覺悟、行動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自為、潛在主體到現(xiàn)實(shí)主體的轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義時(shí)期同樣如此，但它的內(nèi)在依據(jù)、具體形式和中間環(huán)節(jié)已與戰(zhàn)爭(zhēng)年代很不相同了?！?/div>