中國人的道德前景（第二版）

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾看似離經(jīng)叛道，實則良藥苦口的道德觀：中國目前最迫切需要什么？魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西合法嗎？市場經(jīng)濟(jì)有無人情？不讓有錢的人有勢，不讓有權(quán)的人弄錢……從經(jīng)濟(jì)的角度來審視我們的道德。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前言：古今中外有數(shù)不清討論道德問題的書，它們的內(nèi)容非常之不同。當(dāng)你拿起一本這一類的書時，完全無法把握它的著重點在哪里。是偏重于哲學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)，還是口號的匯編，或者干脆是一本小說。本書討論道德問題著重在兩個方面。第一是對道德問題進(jìn)行理性的分析，用大家都同意的簡單邏輯來分析各種道德主張的矛盾性和一致性，指出每種主張隱含的出發(fā)點是什么，它可以推廣到何種程度，其界限何在。道德說教之所以蒼白無力就在于缺少理性分析。說教者板著面孔，說出一堆自己也不能自圓其說的主張，叫人覺得滑稽可笑。其實，道德問題中充滿著引人入勝的矛盾論證，它一定會引起喜歡思考的人的興趣。第二是大量結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)改革以來出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報刊上有趣的新聞報道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現(xiàn)象也是我們討論問題的出發(fā)點。越是熟視無睹的事，越能說明大家共同認(rèn)可的規(guī)則。對這類現(xiàn)象作深層次的探討將有助于我們更透徹地了解自己、反省自己，并看出我們在朝什么方向來修正自己的道德觀念。文化大革命結(jié)束之后，開始了我國歷史上嶄新的一章：人們變得更富裕了；人際關(guān)系的范圍大大擴(kuò)展了，其內(nèi)容也更多是利益往來；西方的觀念大量地進(jìn)入；人們對生活的追求越來越偏重于物質(zhì)的方面。“文革”中最忌諱的一些事，現(xiàn)在變成了熱門話題。思想解放當(dāng)然是大進(jìn)步，但也引發(fā)了大量的新問題。有人以為現(xiàn)在是百無禁忌，什么事都可以做了。究竟是非的界線在哪里？可以說出現(xiàn)了道德的迷茫。面對著世風(fēng)日下，某些不良風(fēng)氣泛濫，人人追求賺快錢等等這些建國40年來沒有過的事，社會上的有識之士深感憂慮。當(dāng)然，哀嘆和牢騷是無用的，但對策何在？前景如何？答案是極其不同的。再用過去強調(diào)的道德原則來要求新的一代人，實際上很難被接受，而且這一套原則在邏輯上包含著嚴(yán)重的缺陷，真正要將它貫徹到底是行不通的。我國傳統(tǒng)的儒家倫理有許多可貴而且是永恒的規(guī)范，但需加以側(cè)重點的重大調(diào)整，特別是要注入我國傳統(tǒng)文化中從來沒有也不可能產(chǎn)生的商品經(jīng)濟(jì)所需要的全新的道德要素。我們需要道德觀念的重整。只有在適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，新的道德觀念才能夠重新建立。新道德觀的萌生主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。所以從經(jīng)濟(jì)的角度來討論道德問題是有豐富內(nèi)容的。歷來研究經(jīng)濟(jì)的許多人最終被倫理問題所吸引?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)？斯密，除了寫了傳諸200年而不衰的《國富論》之外，還寫了《道德情操論》；馬克思著有不朽的《資本論》，在這本書里以及他的其他許多著作里大量地討論了道德問題；精于經(jīng)濟(jì)理論的恩格斯在《反杜林論》中有連續(xù)三節(jié)專門討論道德；現(xiàn)代許多獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如阿羅、布坎南、弗里德曼、西蒙都發(fā)表過自己關(guān)于道德的看法。倫理學(xué)中一個主要流派――功利主義的奠基人邊沁（JeremyBentham，1748－1832）曾將道德原則確立為最大多數(shù)人的最大幸福；而經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的正是在各種資源有限條件下社會財富極大化的方法，這是從目標(biāo)看。從動機看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人在自利動機下的經(jīng)濟(jì)行為，以及此種行為所導(dǎo)致的資源分配結(jié)果。然而人的行為動機除了自利之外還有一個重要方面，即道德，某種意義上可以解釋為利他。這兩種相互排斥的動機如何統(tǒng)一成為個人的行為，這當(dāng)然吸引經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家的注意。人類社會已經(jīng)有幾千年有文字記載的歷史，在此期間經(jīng)濟(jì)制度不斷在演進(jìn)，同時也不斷地向倫理學(xué)提出新的問題。這方面的探討將永遠(yuǎn)沒有窮盡的時候。1997年國慶節(jié)于天則經(jīng)濟(jì)研究所：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡介：茅于軾，1929年出生于南京?？箲?zhàn)時輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機械系，以后20余年從事機械機車車輛研究。70年代中開始從事運輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國社會科學(xué)院美國研究所。舊93年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所。曾在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣州外語外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以訪問學(xué)者身份在美國哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國開發(fā)計劃署顧問?，F(xiàn)任國內(nèi)外五種雜志的主編、顧問編輯和編委。最近被選入美國Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理――經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)：對美國市場的考察》等書，發(fā)表了近百篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報告。本書的第一版于1997年底出版，1999年獲得美國安東尼？費雪（AnthonyFisher）國際紀(jì)念提名獎。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請讀片斷：義務(wù)為群眾做好事過去在宣傳學(xué)雷鋒的時候，電視上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫面：一位學(xué)雷鋒的好心人義務(wù)為附近群眾修理鍋碗瓢盆，于是在他的面前排起了幾十個人的長隊，每個人手里拿著一個破損待修的器皿。電視臺作這樣的報道，目的在宣傳那位學(xué)雷鋒的好心人，觀眾的注意力也被他所吸引。但是如果沒有那幾十個人的長隊，這種宣傳就毫無意義了?？墒橇钊怂伎嫉氖牵@幾十個人卻完全不是來學(xué)雷鋒做好事的，恰恰相反，他們是來揀便宜的。用這種方式來教育大家為別人做好事，每培養(yǎng)出一名做好事的人，必然同時培養(yǎng)出幾十名揀便宜的人。過去人們以為普及為別人做好事就可以改進(jìn)社會鳳氣，實在是極大的誤解，因為這樣培養(yǎng)出來的專門揀別人便宜的人，將數(shù)十倍于為別人做好事的人。從社會的經(jīng)濟(jì)效益來看，這種義務(wù)做好事也完全不值得推廣。免費修理招引來的人，手里拿的多半是破損得厲害，本已不值得再去修的東西，有的干脆就是從垃圾堆里撿來的。現(xiàn)在因為可以免費修理，修理花的功夫再大，用的材料再多，也都是別人的負(fù)擔(dān)，他們自己所花的代價只是排隊要用的時間而已。從整個社會來看，花了修理用的材料，花了修理的時間和排隊的時間，結(jié)果只是將一件很難再用的器皿修得勉強能用。如果將這些修理用的材料和時間，加上排隊用的時間去從事更有效的生產(chǎn)活動，一定能為社會提供更多的價值。所以從經(jīng)濟(jì)效率看，這種義務(wù)修理的活動也是弊大于利。更有甚者，如果再有一位學(xué)雷鋒的好心人替他去排隊，自己不必花費這個代價，等待修理的隊伍恐怕還會長出幾倍。這是一幅十分可笑的圖景，一部分人為另一部分人義務(wù)服務(wù)并且?guī)退抨?，這另一部分人專門享受他人所提供的服務(wù)?？梢娏x務(wù)為他人服務(wù)的制度，必須有一批享受別人服務(wù)的人為條件。這大概是鼓吹義務(wù)為別人服務(wù)的人所從來沒有想到的吧。義務(wù)幫別人修理器皿，還有一個意想不到的結(jié)果。即原來從事修理業(yè)并以此為生的人，被這些學(xué)雷鋒的好心人所排擠，他們可能是下崗的生活有困難的人。我絲毫也不反對向雷鋒學(xué)習(xí)，他幫助有困難的人，這對社會是有益的，是完全必要的。但是要求人義務(wù)做好事，則把事情弄混亂了。這是歪曲了雷鋒精神。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目錄：再版前言初版前言第一章道德的悖論1．《鏡花緣》里的君子國2．義務(wù)為群眾做好事3．先拿大蘋果，還是先拿小蘋果4．為什么要克制私心？第二章最大多數(shù)人的最大幸福――道德、法律和利益1．善是什么？2．人性本善還是人性本惡？3．“善行”與“德行”的區(qū)別4．魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西合法嗎？5．道德有沒有經(jīng)濟(jì)價值？6．損人不利己第三章祖先教給了我們什么？1．合作比不合作好――道德觀的萌芽2．生存的藝術(shù)――自然經(jīng)濟(jì)下道德觀的發(fā)展3．家庭――道德的起源4．殘酷的“道德”5．文化是骨子里的東西6．公德和私德第四章金錢？權(quán)力――商品經(jīng)濟(jì)中的兩大支配力量1．交換，它改變了人類的歷史2．君子與小人3．商人光榮4．析“金錢萬能”5．好人一生平安6．既要平等，又要公平7．金錢的魔力第五章個人和社會的致富之道1．職業(yè)道德2．商業(yè)道德3．勞動作為商品的道德意義――“老板”不等于“領(lǐng)導(dǎo)”4．天下沒有白吃的飯――商品經(jīng)濟(jì)下的非交換關(guān)系5．尋找真君子：商品經(jīng)濟(jì)下的理想的道德6．從通貨膨脹到社會貼現(xiàn)率第六章再造中國人1．從對策論到囚徒困境2．道德是一種公共服務(wù)3．道德是社會的共識4．道德可以強國，亦可毀國5．讓世界充滿愛第七章道德與快樂1．快樂的帕累托改進(jìn)2．自己快樂，給人快樂――人生最重要的學(xué)問3．不讓全社會的痛苦有所增加――給你所愛的人以自由附錄一作者近年發(fā)有的部分有代表性的文章1．倫理觀的演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展2．市場經(jīng)濟(jì)隨時存在著向混亂無序社會倒退的傾向3．啟動人們心中的道德資源4．市場需要道德支持5．從交通堵塞看道德的發(fā)生和鞏固6．自由主義和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)7．錢！用損害良心的辦法賺錢？用損害健康的方法花錢？8．做好事不留名？9．不讓有錢的人有勢，不讓有權(quán)的人弄錢10．個人和杜會的致富之道11．道德建設(shè)中言教不如身教12．對出租車司機說一聲“謝謝”13．以直報怨附錄二關(guān)于作者及其作品的部分報道和評論1．經(jīng)濟(jì)學(xué)家：智慧與責(zé)任2．經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德眼光3．道德：經(jīng)濟(jì)？不經(jīng)濟(jì)？4．茅于軾在北大提出道德新概念5．也談中國道德的重建6．現(xiàn)實關(guān)懷、道德憂患與民族復(fù)興――茅于軾學(xué)術(shù)思想初評7．中央電視臺“商務(wù)書廊”欄目主持人楊平與經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾對話錄8．平實以致遠(yuǎn)――記茅于軾先生的生平與學(xué)術(shù)9．為什么一個真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時又是一個高尚的人――記茅于軾教授10．經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德――評《中國人的道德前景》重要名詞索引跋：一位學(xué)者的深沉憂思再版重印后記

　　茅于軾，1929年出生于南京。抗戰(zhàn)時輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機械系，以后20余年從事機械機車車輛研究。70年代中開始從事運輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國社會科學(xué)院美國研究所。舊93年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所。曾在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣州外語外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以訪問學(xué)者身份在美國哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國開發(fā)計劃署顧問?，F(xiàn)任國內(nèi)外五種雜志的主編、顧問編輯和編委。最近被選入美國Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理——經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)：對美國市場的考察》等書，發(fā)表了近百篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報告。本書的第一版于1997年底出版，1999年獲得美國安東尼·費雪（AnthonyFisher）國際紀(jì)念提名獎。