五輪書(shū)

長(zhǎng)列《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》和《商業(yè)周刊》暢銷書(shū)榜。在日本、歐美的銷量數(shù)以億記，被譽(yù)為日本有史以來(lái)最暢銷圖書(shū)。世界三大年代書(shū)之一，與《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》齊名。一本關(guān)于生存和競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)術(shù)的書(shū)……《五輪書(shū)》是日本一直紅極一時(shí)，被日本人看作商場(chǎng)與人際關(guān)系必勝之書(shū)。同樣，《五輪書(shū)》與《孫子兵法》在西方也大行其道，它們比一些艱深的學(xué)術(shù)文章更加好讀易懂，兵法里的殺人或被殺更能喚起公司高層領(lǐng)導(dǎo)人男子漢大丈夫的氣概?！段遢啎?shū)》與《孫子兵法》在東西方被人們貼上摧毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手使其萬(wàn)劫不復(fù)的標(biāo)簽，而事實(shí)也是如此。以戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)比喻商場(chǎng)很有吸引力，因?yàn)檫@能夠幫助我們看清對(duì)手在哪里，明白對(duì)手是誰(shuí)以后，不論你是一位將軍或是公司總裁，世界就變得分清楚了……與眾多管理理論相比較，《五輪書(shū)》有一股無(wú)法抵擋的優(yōu)勢(shì)，它勝在簡(jiǎn)單和實(shí)際，以擊敗對(duì)手為終極目的……獻(xiàn)給處于人生激烈競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人及上班族。書(shū)中所道出的生存競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)術(shù)旨在指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钪械臎Q策及尋找獲取企業(yè)和個(gè)人成功的方法，并非提倡行業(yè)中人進(jìn)行血與火的對(duì)抗，達(dá)到雙贏才是21世紀(jì)的戰(zhàn)略主流！修煉你心中的劍——?jiǎng)Φ琅c人道的極至、生命與智慧的圓融！一個(gè)沾滿土味的青年，捧著一把劍，抱著“成為武士”的夢(mèng)想，在自己和他人的生命中，以“劍”立下道德的指標(biāo)，義無(wú)反顧地沖向時(shí)代的狂潮，奮力掙脫人類命運(yùn)的禁錮。這把劍，不是殺戮之劍，也不是詛咒之劍，這把劍是“生命的標(biāo)竿”，是宮本武藏尋找道路、真理與成功的守護(hù)之劍。在今天，有人的劍是一把鋤頭，有人的劍是一項(xiàng)技術(shù)，有人的劍是一部電腦，一副口才，一種天賦……您的劍是什么呢？您是如何修煉呢？《五輪書(shū)》這部書(shū)將豐富您的認(rèn)識(shí)，提供你效法的原則，并且了解生活的另一種藝術(shù)。

　　宮本武藏生平 他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱咤風(fēng)云的政客，也不是名聞遐邇的武士。 他，17歲前，惡貫鄉(xiāng)里，不知生之意義；17歲后，遠(yuǎn)赴關(guān)原之戰(zhàn)，死里逃生； 他，被澤庵和尚捆綁于千年杉上、囚于天守閣中，而后重獲生命、茅塞頓開(kāi)； 他，21年立志做一名修行武者，因而割舍“阿通”的摯愛(ài)深情，但內(nèi)心卻十年如一日牽系于她； 他，以艱難當(dāng)餅、以困苦當(dāng)水，足跡遍歷各地； 他，曾與66位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之“船島決斗”震爍古令！ 他，一個(gè)如你、如我的生命實(shí)踐者，一個(gè)苦其心志的修行武者，一位17世紀(jì)的劍道家，一名400年前的傳奇人物——宮本武藏，他深深影響20世紀(jì)你我耳熟能詳?shù)淖骷?、藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)家；撼動(dòng)時(shí)代的精英，感動(dòng)無(wú)數(shù)為生命奮斗的追隨者。 宮本武藏小傳記 1．流派：二天一流（流祖） 2．時(shí)代：室町時(shí)代后期（安土桃山時(shí)代）～江戶時(shí)代初期 3．出身：作州／播州（現(xiàn)在的岡山縣／兵庫(kù)縣）的武將，后來(lái)是九州肥后細(xì)川藩的劍術(shù)教官 4．傳記： 在日本劍客史上，大概沒(méi)有一個(gè)人像宮本武藏那么富于傳奇性。他平生事跡大抵凝聚于《五輪書(shū)》中，也可以說(shuō)，《五輪書(shū)》是宮本武藏唯一的傳記線索，除此而外，要了解官本武藏的歷史只好依憑各地的傳說(shuō)，而宮本武藏的傳說(shuō)又比其他劍客豐富得多、由于這些傳說(shuō)，加上武藏超乎世人的卓杰劍藝，武藏一身遂包圍在若隱若現(xiàn)的迷霧中，由此不但增加了一份神秘感，也更激發(fā)起大家對(duì)他探究的興趣。 武藏的一生處于豐臣秀吉統(tǒng)一天下到德川封建制度的圓熟時(shí)期。這段期間是日本從戰(zhàn)亂進(jìn)入和平的時(shí)期，也是由劍客紛起逐漸進(jìn)入尋主求仕的時(shí)期．這種現(xiàn)象自然更增加人們對(duì)武藏的好奇。戰(zhàn)亂時(shí)期，武藏所表現(xiàn)的是武士們自我體現(xiàn)的成長(zhǎng)過(guò)程，而德川和平時(shí)期則是武藏后半生出仕為官，又不愿放棄自我的矛盾時(shí)期。所以武藏的一生不只是他個(gè)我的生，也是時(shí)代的象征性過(guò)程。 無(wú)可諱言，日本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時(shí)代氣氛最活躍的時(shí)期，也是個(gè)我楊名立萬(wàn)的時(shí)代，這段時(shí)期大約在武藏與佐佐木小次郎于巖流島決斗以前。武藏的自我肯定與自我成長(zhǎng)正可說(shuō)是時(shí)代的象征。當(dāng)時(shí)日本劍客紛起，其紛雜多姿構(gòu)成了日本明朗的色彩，但自島原之役以后，由戰(zhàn)亂起于和平，也由風(fēng)姿綽約進(jìn)入沉靜穩(wěn)重，時(shí)代的色樣大為褪色，給人的印象當(dāng)然不如以前波濤萬(wàn)丈般艷麗。而武藏的一生也與時(shí)代的變遷若合符節(jié)。以下是宮本武藏一生的簡(jiǎn)要經(jīng)歷： 天正十二年（1584年），官本武藏出生于日本岡山縣英田郡大原町宮本。年少時(shí)跟父親新免無(wú)二齊學(xué)習(xí)當(dāng)理流兵法。從13歲與新當(dāng)流有馬喜兵術(shù)比武開(kāi)始，直到28歲，這期間與其他流派比武60余次，據(jù)說(shuō)一次都未敗過(guò)。武藏29歲時(shí)在巖流島跟當(dāng)時(shí)名滿天下的劍士佐佐木小次郎決斗，用自制的四尺二寸長(zhǎng)的木刀將小次郎斬于劍下，一戰(zhàn)成名。 在二十余歲時(shí)，武藏便以“圓明一流”自成一派。并于慶長(zhǎng)十年（1605年）寫成劍術(shù)書(shū)《兵道鏡》。但他對(duì)自己的劍術(shù)始終不滿意，認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到極境。30歲后，武藏繼續(xù)修業(yè)，終于在自己50歲左右練成了使用大小兩刀（即一之太刀與二之太刀）的劍術(shù)。就是著名的——“二天一流”。 武藏57歲時(shí)，即寬永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本縣）藩主細(xì)川越中守忠利邀請(qǐng)，在當(dāng)?shù)卣浇虒?dǎo)劍術(shù)。在以后的歲月里，武藏與成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》以及《五輪書(shū)》，合稱為“兵法二天一流三兵書(shū)”。 正保二年（1645年），宮本武藏去世，終年62歲。 二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽(yáng)和月亮：即陰與陽(yáng)，也就是象征對(duì)立的事物。世界一切都是由相對(duì)事物組成，由這些相對(duì)事物相互浸透而使所有事物發(fā)展統(tǒng)一，生成新的事物。二刀的技法簡(jiǎn)單的講就是統(tǒng)一左右兩手的大小二刀的動(dòng)作，由此達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)手這一目的。由這對(duì)立的二極升華統(tǒng)一而發(fā)展這個(gè)事實(shí)，不但是劍術(shù)，甚至是“世界之理”（武藏書(shū)狀），因此命名為“兵法二天一流”。