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內(nèi)容簡介

　　西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)考察馬克思主義之后，發(fā)現(xiàn)人的異化問題是馬克思予以嚴(yán)重關(guān)注的問題。這是本書的學(xué)理背景。事實(shí)上，馬克思從一開始就提示他的歷史觀所涵蓋的的“人”的命意。他說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！瘪R克思認(rèn)為，一切存在物都是因其對象性才具有意義。因此，馬克思?xì)v史觀可分為這樣的層次：作為人的存在對象的自然與作為自然存在物的人；作為人的存在對象的社會(huì)與作為社會(huì)存在物的人；作為人的存在對象的歷史與作為歷史存在物的人。馬克思的學(xué)說便這樣以人為核心建立其龐大的體系。在馬克思的歷史觀中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、家庭、國家、意識(shí)等構(gòu)成一個(gè)范疇的系列，但這些范疇只是現(xiàn)實(shí)的人通過自己的生命活動(dòng)在諸種對象性關(guān)系中自我實(shí)現(xiàn)、自我生成的一種抽象。“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！痹谝环N幾乎被看作常識(shí)的關(guān)于馬克思?xì)v史觀的理解中，“社會(huì)”、“歷史”的概念似乎要神圣得多，“個(gè)人”在社會(huì)、歷史面前是微不足道的。其實(shí)，作為哲學(xué)范疇、作為馬克思?xì)v史觀的范疇的“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”，既是“小我”，又是“大我”，他對于社會(huì)、歷史說來，有著更值得看重的意義。社會(huì)不過是人的一種存在形式和存在對象罷了。只有“人”才是真正的出發(fā)點(diǎn)。作者對于馬克思主義的看法無疑是獨(dú)辟蹊徑的。盡管會(huì)被許多人譏為把馬克思主義存在主義化，仍無法抹殺其思想的光芒。

作者簡介

　　黃克劍，1946年1月出生于陜西虢鎮(zhèn)。1969年畢業(yè)于新疆軍區(qū)兵團(tuán)農(nóng)學(xué)院水利系，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任教并從事哲學(xué)與文化研究于華中理工大學(xué)哲學(xué)研究所、福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，現(xiàn)為中國人民大學(xué)中文系教授。著有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的復(fù)興》、《掙扎中的儒學(xué)》、《人韻——一種對馬克思的讀解》、《心韻——一種對西方哲學(xué)的讀解》、《百年新儒林》、《黃克劍自選集》，譯有《政治家》等。主編《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集》。發(fā)表論文百余篇，其中有代表性者如：《從“命運(yùn)”到“境界”》、《康德哲學(xué)辨正》、《現(xiàn)象學(xué)旨趣辨略》、《審美自覺與審美形式》、《“審美觀念”辨微》、《孔子之生命情調(diào)與儒家立教之原始》、《經(jīng)傳與儒、道、陰陽家學(xué)緣探要》、《老子道論價(jià)值趣向辨略》、《先秦名家琦辭辨微》、《由“命”而“道”》、《價(jià)值形而上學(xué)引論》等。

圖書目錄

    自序
   導(dǎo)論人被再度放逐之后
    一萌動(dòng)中的現(xiàn)代西方文化批判意識(shí)
    （一）盧梭和康德：啟蒙思潮中的另一種聲音
    （二）叔本華：意志和意志的自我揚(yáng)棄
    （三）克爾凱郭爾：對“個(gè)人”的真實(shí)“存在”的探尋
    （四）馬克思：“問題在于改變世界”
    二青年黑格爾派和馬克思
    （一）黑格爾和青年黑格爾派
    （二）從施特勞斯到鮑威爾：“實(shí)體”與“自我意識(shí)”
    （三）從費(fèi)爾巴哈到施蒂納：“類”與“唯一者”
    （四）在新思致的獨(dú)辟蹊徑上
   第一章“絕筆”與“序曲”
    一在基督福音的熏炙下
    二詩的王國的夢
    三黑格爾的誘惑
    四普羅米修斯情結(jié)
   第二章精神：“自律”與“他律”（上）
    一在哲學(xué)的入口處
    二新哲學(xué)的獨(dú)立宣言
    三“原子偏斜”的人文意致
    四“世界的哲學(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”
   第三章精神：“自律”與“他律”（下）
    一“法學(xué)世界觀”
    二國家，“這個(gè)世界的王國”
    三“哲學(xué)的實(shí)踐”
   第四章存在：“形式的”與“物質(zhì)的”（上）
    一“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”
    二人的二重存在
    三時(shí)代趨赴中的“人”的線索
   第五章存在：“形式的”與“物質(zhì)的”（下）
    一“家庭和市民社會(huì)是國家的前提”
    二“君主的主權(quán)”與“人民的主權(quán)”
    三“政治解放”與“人類解放”
    四“頭腦”與“心臟”：哲學(xué)與無產(chǎn)者
   第六章歷史：意義與邏輯（上）
    一人的本質(zhì)：“自由的自覺的活動(dòng)”與“一切社會(huì)關(guān)系的總和”
    二人的自我異化
    三實(shí)踐：人道與自然
   第七章歷史：意義與邏輯（下）
    一“有個(gè)性的個(gè)人”與“偶然的個(gè)人”
    二“真實(shí)的集體”與“虛幻的集體”
    三現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極眷注
   結(jié)語“馬克思?xì)v史觀”之我觀
    一人的存在的對象性與對象化活動(dòng)中的人
    二作為人的存在對象的自然與作為自然存在物的人
    三作為人的存在對象的社會(huì)與作為社會(huì)存在物的人
    四作為人的存在對象的歷史與作為歷史存在物的人
   附錄一“個(gè)人自主活動(dòng)”與馬克思?xì)v史觀
   附錄二人類學(xué)筆記中的馬克思晚年思想
   后記