犀銳（第一輯）

　　本書(shū)匯集了新銳當(dāng)代藝術(shù)、中外藝術(shù)的一些前位觀點(diǎn)與評(píng)述。內(nèi)容詳實(shí)、圖文并茂，是各類藝術(shù)愛(ài)好者不可多得的一部?jī)?yōu)秀讀物?！皹O多主義”是20世紀(jì)80年代中國(guó)“理性繪畫(huà)”之后的又一個(gè)“形而上”繪畫(huà)（藝術(shù)）現(xiàn)象。之所以說(shuō)它們都屬“形而上”，是因?yàn)樗鼈兌贾鲝埑浆F(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)理性，反對(duì)自我表現(xiàn)；注重觀念陳述，反對(duì)簡(jiǎn)單的煽情式的意義表述與象征。它們都是精英式的藝術(shù)。但是，“理性繪畫(huà)”旨在啟蒙大眾，故注重繪畫(huà)精神，諸如“崇高”、“超越”、“向上”等。而“極多主義”則對(duì)外部采取疏離的、退避的，乃至“自我放逐”的態(tài)度。它是“象牙之塔”的藝術(shù)。你可以說(shuō)它是對(duì)前衛(wèi)的腐化墮落和大眾的庸俗麻木的無(wú)聲的批判，也可以說(shuō)是對(duì)它們的一種徹底的漠視。我們無(wú)論怎樣去界定它的“社會(huì)意義”都可以。但是，“極多主義”壓根就沒(méi)打算參與到那種“批判意義”的話語(yǔ)系統(tǒng)之中去，它的話語(yǔ)是不講“意義”的另類。他們注重的是自己的方法論和語(yǔ)言，是如何超越“意義”。有了方法論和語(yǔ)言，就有了人的精神和意義。意義在“言外”。正是從這一角度出發(fā)，“極多主義”與傳統(tǒng)的“形而上”的由下而上的對(duì)永恒精神的意義追索是不一樣的，盡管它也講超越。所以說(shuō)它是一種另類的“形而上”，是一種在中國(guó)背景中的類似解構(gòu)主義的藝術(shù)。“抽象”：一個(gè)不合時(shí)宜的概念：“抽象”與“寫(xiě)實(shí)”（或具象）這對(duì)對(duì)立的概念在觀念主義之后的當(dāng)代西方，已不能作為自足的概念去概括或界定某種藝術(shù)類型，甚至某些風(fēng)格了。特別是攝影和多媒體藝術(shù)形式出現(xiàn)以后，一些“具象”的形象往往可以被“抽象”地處理。因此，當(dāng)代符號(hào)學(xué)批評(píng)已絕口不提“抽象”、“具象”，而將一切組成藝術(shù)作品的元素都稱為記號(hào)或符號(hào)（sign）。比如，一個(gè)人像或一條線，在“意義”面前是平等的，關(guān)鍵在于你怎樣組合它們。因此，如果我們?cè)儆谩俺橄蟆边@個(gè)詞去概括中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象，也得首先想到是否已不合時(shí)宜。其實(shí)，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)背景中，西方現(xiàn)代意義的“抽象畫(huà)”實(shí)際上并不存在。在中國(guó)，像馬列維奇、康定斯基、蒙德里安、紐曼等人的繪畫(huà)那樣，將外部世界的結(jié)構(gòu)與精神“抽象化”為極端二維平面的幾何形式的“抽象畫(huà)”，在中國(guó)幾乎沒(méi)有。原因是中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展不論是古代還是當(dāng)代，都不存在這種“抽象性再現(xiàn)”的觀念和意識(shí)。以格林伯格為代表的西方抽象畫(huà)理論，將他們一個(gè)多世紀(jì)的抽象畫(huà)的實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為二維形式對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的再現(xiàn)，要遠(yuǎn)比三維的更真實(shí)、更高級(jí)，三維的只是幻象。這一觀念還是從伯拉圖那里來(lái)的。按照伯拉圖的理論，我們看到的現(xiàn)實(shí)只是“理念”的影子，那么三維的藝術(shù)作品就是影子的影子。從這一意義上講，二維形式的（抽象畫(huà)）是對(duì)三維形式的（具象畫(huà)）的超越和革新，它是對(duì)整個(gè)世界的概括，如馬列維奇的紅方塊、黑方塊和蒙德里安的格子。抽象的形式里“凝固”著整個(gè)烏托邦世界。同時(shí)，也只有二維形式才能超越視覺(jué)幻象，從而能直接再現(xiàn)理念。但是，在中國(guó)我們沒(méi)有這種“抽象”的實(shí)踐，自古就沒(méi)有，概念是通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)隱喻的。概念和視覺(jué)形象從來(lái)就不是對(duì)立的。所以，“似與不似”與意境“詩(shī)學(xué)”，是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種主導(dǎo)美學(xué)原則。這種美學(xué)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中仍有影響，不僅僅在所謂的“新”藝術(shù)中，在“前衛(wèi)”或“實(shí)驗(yàn)”藝術(shù)中，甚至在當(dāng)年的“文革”藝術(shù)中也同樣存在。我們可以從毛澤東的詩(shī)詞和政治語(yǔ)錄中發(fā)現(xiàn)這一美學(xué)的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，雖然有一些畫(huà)家用色塊線條的構(gòu)圖去標(biāo)榜“抽象”。但實(shí)際上他們的二維形式的畫(huà)只是裝飾畫(huà)。一種所謂的二維形式的構(gòu)成和形式美，這形式背后沒(méi)有任何“抽”取出來(lái)的哲學(xué)或精神意義。中國(guó)藝術(shù)家很難理解馬列維奇等人的“冷”抽象，但對(duì)與德國(guó)表現(xiàn)主義式的“熱抽象”倒是很好理解。但是，我們很容易又跨向“新媒體”的領(lǐng)域，盡管我們對(duì)那些舊的問(wèn)題從來(lái)都沒(méi)有搞清楚。所以，我在這里提出“極多主義”的討論，也是對(duì)中國(guó)的“抽象”藝術(shù)的老問(wèn)題重新進(jìn)行思考。中國(guó)“形而上”：從“理性繪畫(huà)”到“極多主義”在中國(guó)，真正地訴諸某種觀念和精神的，并且有一定程度的“抽象”形式因素的繪畫(huà)、裝置和影像藝術(shù)也存在，但是它們與西方的“抽象”性不同。在20世紀(jì)80年代，中國(guó)曾出現(xiàn)一批這樣的繪畫(huà)。我曾寫(xiě)過(guò)一篇“理性繪畫(huà)”的文章，去分析概括這一現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，丁方、王廣義、舒群等運(yùn)用“超現(xiàn)實(shí)主義”和“象征主義”的手法，去喻寓某種宗教情境，比如用“純凈的北方大地”（王廣義[插圖1]）去對(duì)應(yīng)崇高，用“黃土高原”（丁方[插圖2]）去隱喻民族的向上精神?！俺F(xiàn)實(shí)主義”的形式與80年代藝術(shù)家和知識(shí)界的超現(xiàn)實(shí)的觀念和理想的訴求是一致的。他們那介于現(xiàn)實(shí)與“形而上”之間的尷尬的“超現(xiàn)實(shí)”形式，既反映了他們的理想性的不完善、不充分，也顯示了他們?cè)凇皩?shí)用”與“理想”之間的矛盾。但是，他們的畫(huà)畢竟是“文革”后首次具有超越舊的“現(xiàn)實(shí)”主義的帶有一定抽象因素的繪畫(huà)，特別是相對(duì)于當(dāng)時(shí)及此前的那些帶有所謂“抽象”美的形式主義藝術(shù)而言。另一些畫(huà)家用相對(duì)更為“抽象”的形式，去解說(shuō)遠(yuǎn)古東方的哲學(xué)。比如上海市的一批畫(huà)家李山、余友涵、陳箴、張建軍等。[插圖3、4、5、6]他們的繪畫(huà)都有一個(gè)共同點(diǎn)，即把西方的幾何抽象形式（“冷抽象”）和抽象表現(xiàn)主義形式（所謂的“熱抽象”）進(jìn)行綜合折衷，形成一種溫和的東方式的抽象形式。任戩的“元化”[插圖7]則是一件雄心勃勃勃勃的“形而上”繪畫(huà)，它整合了傳統(tǒng)文化符號(hào)（如佛教、道教的）和超現(xiàn)實(shí)主義的形式，去“再現(xiàn)”宇宙的起源和人類的進(jìn)化史；而舒群則用網(wǎng)狀秩序和宗教的符號(hào)，去象征他主張的世界理性結(jié)構(gòu)。這種“宏偉”題材在今日看來(lái)似乎太“烏托邦”和不現(xiàn)實(shí)，但不等于它的方法探索無(wú)意義。值得注意的是，本文所討論的“中國(guó)極多”或“中國(guó)極限”現(xiàn)象的一些特點(diǎn)，如重復(fù)、系列和數(shù)量等，都已經(jīng)在這些“理性繪畫(huà)”中出現(xiàn)。但這些20世紀(jì)80年代的中國(guó)“形而上”繪畫(huà)，沒(méi)有得到充分的發(fā)展。80年代中后期，當(dāng)它剛剛具有初步的體系之時(shí)則走向式微，先是由于商業(yè)的沖擊，后有政治理想的破滅，導(dǎo)致了這種“形而上”繪畫(huà)的消退。但是，在20世紀(jì)90年代初，另一類型的“形而上”繪畫(huà)出現(xiàn)，盡管他們是默默的、不為媒體所關(guān)注的。一些藝術(shù)家用不同于80年代“形而上”繪畫(huà)的形式，而用更為“抽象”的甚而類似西方“形式主義”或“極少主義”的外觀，創(chuàng)作了一批我稱之為帶有“中國(guó)極多”的特點(diǎn)的繪畫(huà)、裝置和影像作品。這一“極多主義”不是一個(gè)思潮運(yùn)動(dòng)或風(fēng)格形式，因?yàn)槠渲袥](méi)有聯(lián)系緊密的藝術(shù)家群，也沒(méi)有群體宣言，甚至我們也無(wú)法將所有在本文討論的藝術(shù)家，都冠之為“極多主義”藝術(shù)家。但“極多主義”顯然是一個(gè)非常明顯的思潮和方法論，被許多當(dāng)代藝術(shù)家所運(yùn)用。它不但與藝術(shù)家的當(dāng)代批評(píng)視角有關(guān)，對(duì)某種語(yǔ)言形式的愛(ài)好有關(guān)，與過(guò)去的政治話語(yǔ)習(xí)慣有關(guān)，也可能與潛移默化的中國(guó)人或者亞洲人的傳統(tǒng)思維方法和藝術(shù)態(tài)度有關(guān)。因?yàn)?，我們可以在香港、臺(tái)灣、韓國(guó)和日本都能找到這種類似現(xiàn)象。這里顯然是有某種共通性，有中國(guó)藝術(shù)家的某種方法方面的思考，無(wú)論是有意識(shí)的，還是無(wú)意識(shí)的。比如，有些藝術(shù)家像朱小禾、丁乙、李華生、申凡等幾年甚至十幾年，非常一貫地、清楚地保持一些我所稱之為“極多主義”的創(chuàng)作方法。但當(dāng)代不少藝術(shù)家可能會(huì)時(shí)常偶然地用量、系列、過(guò)程等“極多”的方法去創(chuàng)作。比如，丘志杰的寫(xiě)一千遍的《蘭亭序》[插圖9]，林天苗包扎成百上千的炊具[插圖10]，顯然是“極多”。我無(wú)意去勾畫(huà)某種“流派”，而只想通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)家及其作品的分析和討論，找到某種在方法論方面的共同性和價(jià)值，并試圖把它放到藝術(shù)背景中去看它的批評(píng)意義。有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，我在思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“極多”現(xiàn)象，我也極力想找到它與西方藝術(shù)中的類似現(xiàn)象的本質(zhì)不同之處。我之所以稱其為“中國(guó)極多主義”是因?yàn)樵谕庑问椒矫?，不少中?guó)藝術(shù)家運(yùn)用了西方“極少主義”的形式外觀，包括排比的系列、整齊的重復(fù)等等，而且很多人都喜歡用它。開(kāi)始我很奇怪，因?yàn)槲鞣健皹O少主義”對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)的啟發(fā)作用非常重要，在西方越來(lái)越多的批評(píng)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“極少主義”的重要性；但是，當(dāng)中國(guó)的藝術(shù)家在20世紀(jì)90年代再用類似的形式時(shí)，它的意義在哪呢？?jī)H僅是模仿嗎？經(jīng)比較和研究，我逐漸發(fā)現(xiàn)這些中國(guó)的“極少主義”在創(chuàng)作過(guò)程和觀念訴求方面，與西方六、七十年代的“極少主義”有著本質(zhì)的不同，盡管“中國(guó)極多”也像西方“極少主義”那樣，對(duì)表現(xiàn)“烏托邦”完全沒(méi)興趣。西方“極少主義”的動(dòng)力就是反對(duì)西方的早期抽象藝術(shù)把抽象形式作為一個(gè)圖式去表現(xiàn)某種烏托邦的理念，按BOIS的話說(shuō)是“物質(zhì)的烏托邦”，或者按Judd的話說(shuō)是一種再現(xiàn)世界的幻象。中國(guó)的“極多”也是在“意義泛濫”的背景下出現(xiàn)的，但是中國(guó)的“極多”同時(shí)也反對(duì)“極少主義”對(duì)畫(huà)面的精神表現(xiàn)意義的極端排斥。因?yàn)?，多?shù)“極少主義”藝術(shù)家將畫(huà)面的色彩形式，完全看成物質(zhì)本身，如Stella所說(shuō)“你看到的是什么就是什么?！保ā癢hatyouseeiswhatyousee.”）“中國(guó)極多”不排斥精神性，相反更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人在創(chuàng)作過(guò)程中的精神性，但其精神性是一種畫(huà)面之外的自我冥想，不是作品的內(nèi)容。作品的物質(zhì)存在形式可能是這一精神過(guò)程的紀(jì)錄，比如顧德新的《捏肉》、李華生的《日記》等，但不是這一精神的再現(xiàn)形式和表現(xiàn)形式，相反是“無(wú)意義”的形式。換句話說(shuō)，我們無(wú)法直接從這些“中國(guó)極多”作品的外形式上，去解讀某種無(wú)論是再現(xiàn)的、象征的，還是喻寓的“精神意義”。其次，對(duì)于“中國(guó)極多”而言，形式作為微不足道的日常紀(jì)錄，并不追求某種有主次對(duì)比的“整體結(jié)構(gòu)”，因?yàn)樗鼈兌际怯啥鄠€(gè)片斷和支離所重復(fù)構(gòu)成的。這重復(fù)伸向無(wú)限，而非視覺(jué)上的“整體”。追求的是精神體驗(yàn)的延伸和可發(fā)展的“不可能完整”性，而非外形式的“完整”性。“極多”認(rèn)識(shí)到，無(wú)限性是以完整為代價(jià)的。因此，它的形式感與“極少主義”恰恰相反，是反整體的、反“展臺(tái)”效果的。而“極少主義”則是要“展臺(tái)”或“劇場(chǎng)”（theatricality）效果的。同時(shí)也具有非常強(qiáng)烈的“構(gòu)成”和“整體”的空間形式感?！皹O少主義”用完整的物理“空間”去表現(xiàn)物質(zhì)感，去“意義”?！皹O多主義”則用盡量無(wú)限長(zhǎng)的“時(shí)間”去體驗(yàn)“意義”，同時(shí)通過(guò)看似“無(wú)意義”的行為、勞動(dòng)，去“記錄”時(shí)間本身。“極多主義”的形式觀念與“極少主義”不同的另一特點(diǎn)是，“極多”的“形式感”不是為娛悅觀眾的，而是為自己的生活或者藝術(shù)“邏輯”負(fù)責(zé)。很多藝術(shù)家的作品極端重復(fù)，且很枯燥，像“流水賬”。從這一意義上講，它又是對(duì)自己的作品形式的消磨、解構(gòu)。因此“中國(guó)極多主義”既不把作品本身極端地看作自我精神的投射物，或宇宙精神的物質(zhì)化形式，像西方的早期抽象繪畫(huà)和中國(guó)20世紀(jì)80年代的“理性繪畫(huà)”那樣，也不將藝術(shù)作品視為純粹的物質(zhì)客體。它是一種自然的、每日重復(fù)的、片斷性的“流水賬”。這是一種“無(wú)我”狀態(tài)，但我又無(wú)處不在。所以，“你中有我，我中有你”，是藝術(shù)家與作品“流水賬”的真正關(guān)系。那么，“極多”在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)背景中具有什么樣的現(xiàn)實(shí)批評(píng)意義呢？它只是一種毫不關(guān)心周圍發(fā)生什么的個(gè)人私密化的東西嗎。任何一種藝術(shù)語(yǔ)言和觀念，如果不能使別人與他共享某種方法和針對(duì)性，那就純粹是個(gè)人的日常私密話語(yǔ)，將毫無(wú)文化意義。從這點(diǎn)出發(fā)去看待“極多”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，具有很強(qiáng)的“形式”感的“極多”藝術(shù)對(duì)形式其實(shí)是漠視的。如本文提到的一些藝術(shù)家。對(duì)形式的態(tài)度并非“極多主義”的主要的目的。他們既不會(huì)去質(zhì)疑某一形式的功能，也不會(huì)去追求對(duì)形式的革命更新。很多人質(zhì)疑的是作品的獨(dú)立和武斷的“意義”。是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化與藝術(shù)批評(píng)中的過(guò)度地主觀性地陳述社會(huì)意義，文化意義的厭倦。其實(shí)，這種“極多”是一種以極多消解極多。是對(duì)暴力煽情語(yǔ)言的消解式的質(zhì)疑。這種情緒與方法在徐冰的天書(shū)中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。但它并沒(méi)有在80年代形成氣候。我們20世紀(jì)80年代的人，大多數(shù)相信作品中的精神和意義是藝術(shù)家所賦予的，無(wú)論是理性主義的“崇高精神”，還是表現(xiàn)主義的“靈魂沖動(dòng)”。而且藝術(shù)家也相信，他們能給予藝術(shù)作品充分的意義，而且它也理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)被觀眾（啟蒙大眾）所認(rèn)同與接受。90年代初興起的政治波普及王朔的痞子文學(xué)，以調(diào)侃口吻一定程度地消除了以往政治時(shí)代的烏托邦理念和前衛(wèi)藝術(shù)的“反烏托邦的烏托邦”的精英意識(shí)形態(tài)。但是，這些“消解本質(zhì)意義”或者“無(wú)意義”的訴求與表現(xiàn)，更多地體現(xiàn)在他們的人生態(tài)度方面，而非他們對(duì)待作品的“表現(xiàn)意義”的方法論和語(yǔ)言方面的理解。換句話說(shuō)，他們?nèi)匀幌嘈潘麄冋娴哪芙o予，并已經(jīng)給予了作品“無(wú)意義”的內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，他們與80年代的理想主義藝術(shù)家之間并沒(méi)有多大差別。差別僅在于前者表現(xiàn)“理想”，后者想表現(xiàn)“無(wú)理想”。確實(shí)，如本文討論的一些藝術(shù)家所說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)意義的解讀過(guò)于膨脹、泛濫，而形成這一局面的一個(gè)原因，是過(guò)于迷信作品的獨(dú)立性，而切斷了決定作品“意義”的多重因素，并無(wú)視藝術(shù)家及其作品作為產(chǎn)品在商業(yè)市場(chǎng)上的流通現(xiàn)實(shí)，而只將“意義”武斷地局限在畫(huà)布上。由于，這種“意義膨脹”的解讀話語(yǔ)至今仍充斥藝術(shù)界，從而掩飾了那真正的危機(jī)——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中方法論的缺失與模仿投機(jī)成為時(shí)尚，藝術(shù)已逐步商業(yè)化和體制化的現(xiàn)實(shí)，從而使“意義”的陳述變成了謊言。正是在這樣一個(gè)背景中，“中國(guó)極多主義”作為另一種“形而上”藝術(shù)，開(kāi)始以非常個(gè)人化的方式，從不同的角度去質(zhì)詢藝術(shù)作品的“意義”，表達(dá)對(duì)“意義泛濫”的解讀時(shí)尚的逆反。應(yīng)當(dāng)注意到，這種逆反不僅僅是針對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)界，同時(shí)也是對(duì)全球化背景中的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的某種新的“東方主義”現(xiàn)象的一種批判。比如朱小禾即認(rèn)為他的繪畫(huà)是一種艱深的語(yǔ)言，他認(rèn)同我的“極多主義”的概念，并認(rèn)為“極多主義是向白人的領(lǐng)地進(jìn)發(fā)，用艱深的語(yǔ)言，這真是一種造反。我們的民族性根本不象他們（白人）所指定的簡(jiǎn)單語(yǔ)言敘述的那種樣式。這是一種陌生的民族性，而非西方人眼中的中國(guó)民族性。”我理解，朱小禾所指的西方人指定的簡(jiǎn)單語(yǔ)言，即是那種簡(jiǎn)單地從藝術(shù)家“個(gè)人生存狀態(tài)”的社會(huì)意義，或者從傳統(tǒng)東方美學(xué)“意義”的角度，去解讀或創(chuàng)作的時(shí)尚。這種時(shí)尚只關(guān)注如何發(fā)現(xiàn)一種能代表中國(guó)人或“自己”的符號(hào)性形象，以迎合某些西方人的簡(jiǎn)單化識(shí)別與認(rèn)同的能力。我將這種“極多主義”藝術(shù)的觀念和方法總結(jié)為以下幾點(diǎn)：1、幾乎所有的人都反對(duì)個(gè)人表現(xiàn)或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，否定藝術(shù)家可以賦予作品意義。2、認(rèn)為藝術(shù)作品的文本意義是不能被解讀的，解讀本身也是另一種文本。比如，朱小禾即以他的重復(fù)的短線“筆觸”，作為“語(yǔ)詞”去解讀另一幅大家熟知的古代作品。鄔一鳴也用類似的方法，用國(guó)畫(huà)的形式去解讀古代仕女畫(huà)。他們的作品不是臨摹，而是再造的另一文本。對(duì)此朱小禾稱之為“形而上運(yùn)作”。3、“意義”只存在于過(guò)程和變化之中，隨個(gè)人的體驗(yàn)過(guò)程而變化。所以，他們都重過(guò)程，并以不同的“勞動(dòng)”方式去完成某一體驗(yàn)過(guò)程，作品只是不完整的片斷。4、“意義”的展開(kāi)是無(wú)限的，最大的無(wú)限則是虛無(wú)。虛無(wú)是無(wú)法用形來(lái)表示的，所謂“大象無(wú)形”。但“極多主義”以量的重復(fù)去暗示無(wú)限，和“數(shù)”的極多去隱喻永無(wú)終結(jié)。因此“多”不是實(shí)在的、定量的，相反是虛的，是許多個(gè)類似的偶然的羅列，盡管是以秩序的、理性的、整齊的畫(huà)目出現(xiàn)的。這種量與無(wú)限的關(guān)系既是從中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)的，也可能是“文革”的話語(yǔ)的影響與發(fā)展。5、這必定將“極多主義”引向現(xiàn)代禪——中國(guó)的達(dá)達(dá)和解構(gòu)主義。所以，他們大多追求類似禪的體驗(yàn)和虛無(wú)主義。下面，我將從這幾方面，具體分析他們的作品及其方法論。反表現(xiàn)，反再現(xiàn)：“極多主義”批判之一！幾乎所有的在這里討論的藝術(shù)家，均否定作品的意義是藝術(shù)家自己賦予的；相反，認(rèn)為作品創(chuàng)作之后就與他們無(wú)關(guān)了。20世紀(jì)80年代中期，吳山專曾尖銳地指出了這一點(diǎn)。他舉了個(gè)例子，植物好比藝術(shù)作品，而藝術(shù)家則是土壤。植物的本質(zhì)屬性不因土壤肥沃與否而改變。所以，藝術(shù)家也無(wú)權(quán)和無(wú)能去確定作品的本質(zhì)和意義。顧德新也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，所以他從不解釋作品的意義。中國(guó)藝術(shù)家很少受到后結(jié)構(gòu)主義的影響，羅蘭·巴特的“作者的死亡”的文章也鮮為人知。但吳山專、顧德新、丁乙、朱小禾等人的有關(guān)藝術(shù)作品的意義的看法與論述，確與羅蘭·巴特的理論有相似之處。但是中國(guó)藝術(shù)家的思考不是由哲學(xué)邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，而是從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，如前所述是對(duì)當(dāng)下“意義泛濫”的時(shí)尚的逃避。在中國(guó)，幾十年的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的“主題先行”，已經(jīng)根深蒂固地深入藝術(shù)家和批評(píng)家的思維模式，并在不同時(shí)期以不同方式表示出來(lái)。而觀眾也被訓(xùn)練成等待“給予意義”的被動(dòng)群體。在這種情境下，一些藝術(shù)家首先將自己的主觀表現(xiàn)欲望冷卻，將表現(xiàn)意圖和意義懸置，迫使自己充當(dāng)只動(dòng)手不動(dòng)腦的“傻子”。他們的工作是手工藝，而非天才的點(diǎn)石成金。

暫缺《犀銳（第一輯）》作者簡(jiǎn)介