時(shí)間與自由意志

定　價(jià)：￥15.00

作　者：	（法）柏格森，Bergson著；吳士棟譯
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項(xiàng)：	漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書
標(biāo)　簽：	生命哲學(xué) 人本心理學(xué)

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ISBN：	9787100005173	出版時(shí)間：	1958-01-01	包裝：	精裝
開本：	20cm	頁數(shù)：	180	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　我們必得用文字表達(dá)自己，通常并用有關(guān)空間的字眼進(jìn)行思想。這就是說，語言要求我們在我們的觀念之間，如同在物質(zhì)對象之間一樣，樹立種種同樣明晰而準(zhǔn)確的區(qū)別，產(chǎn)生同樣的無連續(xù)性。這樣把思想同化為物體，在實(shí)際生活中是有用處的，而且在大多數(shù)科學(xué)里又是必要的。但是我們可以提出來問：我們把不占空間的現(xiàn)象并排地列在空間，這是不是使得某些哲學(xué)問題有了各種無法解決的困難呢？又問：我們圍繞一些拙笨象征進(jìn)行爭辯，是否把這些象征取消之后這場混戰(zhàn)就可結(jié)束呢？把不占空間的東西非法地變?yōu)閼?zhàn)空間的東西，把質(zhì)量非法地變?yōu)閿?shù)量，這使問題的核心里發(fā)生矛盾；既然這樣，矛盾當(dāng)然會在答案內(nèi)重新出現(xiàn)。我所想研究的是自由意志這個問題，它是形而上學(xué)和心理學(xué)的共同問題。我企圖證明的是：在主張決定論者和反對決定論者之間的一切討論都表示他們曾事先把綿延跟廣度，陸續(xù)出現(xiàn)跟同時(shí)發(fā)生，質(zhì)量跟數(shù)量，混淆在一起。一旦把這種混淆去掉，則我們也許可以看出：人們對于自由意志所提出的反駁和所下的定義，甚至在某種意義上自由意志這個問題的自身，都會隨著消失。使這一點(diǎn)得到證明，是本書第三章的目的；頭兩章討論強(qiáng)度、綿延這些觀念，是作為第三章的引論寫出的?！园馗裆蹲髡咝蜓浴?/div>

作者簡介

　　亨利·路易·柏格森于1859年10月18日生于巴黎。1878年他進(jìn)師范學(xué)校，1881年得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1889年得文學(xué)博士學(xué)位。他在法國各省立中學(xué)和巴黎各公立中學(xué)主持各種講座之后，于1897年擔(dān)任高等師范學(xué)院的主任講師；自1900年起一直在法蘭西大學(xué)當(dāng)教授。1901年他當(dāng)選為倫理政治科學(xué)研究院的研究員，因而榮任法國科學(xué)院的院士。

圖書目錄

英譯者序言
作者序言
第一章  心理狀態(tài)的強(qiáng)度
    數(shù)量差異適用于大小而不適用于強(qiáng)度§1-3；企圖用客觀原因或原子運(yùn)動以估計(jì)強(qiáng)度§4-5；  各種不同強(qiáng)度§6；  根深的心理狀態(tài)：愿望、希望、歡樂、悲愁§ 7-8；審美感：優(yōu)美，美，音樂，詩歌，藝術(shù)§9-11；道德的情感，憐憫§12；意識狀態(tài)涉及物理朕兆§13；肌肉努力§14-17；注意力與肌肉緊張§18；  強(qiáng)烈情緒：憤怒、恐懼§19-21；情感性感覺：快樂與痛苦，厭惡§22-27；表象性感覺：與外因，音覺、強(qiáng)度，音調(diào)，肌肉努力，冷覺熱覺，壓力感覺與重量感覺，光覺，測光實(shí)驗(yàn)，德爾波夫的實(shí)驗(yàn)§28-40；  心理物理學(xué)：威伯爾與費(fèi)赫涅，德爾波夫，把感覺當(dāng)作大小的這個錯誤§41-48；表象性狀態(tài)與情感性狀態(tài)的強(qiáng)度，強(qiáng)度與眾多性§49。
第二章  意識狀態(tài)的眾多性  關(guān)于綿延的觀念
    數(shù)目及其單位，數(shù)目與相伴隨的空間直覺§50-55；兩種眾多體，物質(zhì)東西與意識狀態(tài)，物質(zhì)的不可人性，純一的時(shí)間與純綿延§56-59；空間及其內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)派的空間學(xué)說，對于空虛純一媒介的直覺為人類所獨(dú)有，時(shí)間作為可還原為空間的純一媒介§60-63；綿延、陸續(xù)出現(xiàn)、空間，純綿延§64-66；綿延可測量嗎?§67-68；運(yùn)動可測量嗎?§69；  伊里亞派的僻論§70；  綿延與同時(shí)發(fā)生§71；速度與同時(shí)發(fā)生§72-73；  唯有空間是純一的，綿延與陸續(xù)出現(xiàn)則屬于有意識的心靈§74；兩種眾多性，性質(zhì)式的與數(shù)量式的，表層心理狀態(tài)具有其外因的無連續(xù)性，在這些狀態(tài)被去掉后真正綿延被感覺為一種性質(zhì)§75-78；自我的兩方面，表層意識狀態(tài)輪廓清楚，深層意識狀態(tài)互相滲透并構(gòu)成一整體，語言對于感覺的凝固化影響，分析歪曲情感，深層意識狀態(tài)是我們自己的構(gòu)成部分§79-83；只有借助于具體的、活生生的自我才能解決這些問題§84。
第三章  意識狀態(tài)的組織  自由意志
    動力論與機(jī)械論§85-86；兩種決定論§87；物理決定論：物質(zhì)分子論，能量守恒律，若守恒律普遍有效則生理的與神經(jīng)的現(xiàn)象是必然受決定的，但意識狀態(tài)也許不然，可是守恒律果真普遍有效嗎?這律未必適用于生物與意識狀態(tài)，普遍有效這觀念來自對于具體綿延與抽象時(shí)間之混淆§88-94；心理決定論：它假定聯(lián)想論派的心靈觀，這又涉及對于自我的錯誤看法§95-103；自由動作：自由作為基本自我的表現(xiàn)§104-106；真正綿延與偶然性：已做好動作能是另外一樣嗎?做出決定過程的幾何圖形，這圖形使決定論者與自由論者所陷入的錯誤§107-114；真正綿延與預(yù)知未來：保羅預(yù)知彼得動作的條件是(一)保羅即是彼得與(二)保羅已經(jīng)知道彼得的最后動作，所涉及的三種錯誤，天文預(yù)測依靠運(yùn)動的想象加速，綿延無法這樣加速§115-123；真正綿延與因果關(guān)系："前件同則后件同"的定律，因果關(guān)系作為陸續(xù)出現(xiàn)，因果關(guān)系作為預(yù)存而預(yù)存有兩種，(一)數(shù)學(xué)式的預(yù)存，意味著沒有綿延，可是我們持續(xù)下去，因而可能是自由的，(二)預(yù)先設(shè)想式的預(yù)存，設(shè)想一種經(jīng)過努力而得以實(shí)現(xiàn)的未來動作，并不涉及決定論，決定論來自對于這兩種意義之混淆，自由是實(shí)有的卻是不可被界說的§124-138。
結(jié)論
    自我的種種狀態(tài)是通過從外界借來的種種形式而被知覺的§139-140；強(qiáng)度作為性質(zhì)§141-143；綿延作為性質(zhì)式的眾多性§143-144；外界沒有綿延§145；必得把廣度與綿延分開§146-149；唯有基本自我是自由的§150；康德錯誤認(rèn)為時(shí)間為純一的，所以他把自由的自我放在時(shí)空二者之外§151-153；綿延是多樣性的，心理狀態(tài)對于動作的關(guān)系是獨(dú)特?zé)o二的，動作是自由的§154-157。