虛氣相即：張載哲學(xué)體系及其定位

　　為祥是關(guān)中人，具有關(guān)中人篤實(shí)、質(zhì)樸的性格。以關(guān)中之人研究關(guān)中之學(xué)，為祥繼承了乃師陳俊民先生的學(xué)統(tǒng)。陳先生研究關(guān)學(xué)和宋明學(xué)術(shù)歷四十余年，爬梳董理，揚(yáng)棄會(huì)通，創(chuàng)造詮釋，戛戛獨(dú)造，成就卓著，蜚聲中外。雖移居西子湖畔，然仍未忘情于關(guān)隴，致力于播關(guān)學(xué)乃至宋明理學(xué)于四海。而其及門(mén)弟子中，對(duì)包括關(guān)學(xué)在內(nèi)的宋明理學(xué)極深研幾者不乏其人，為祥即是其中佼佼者之一。為祥于八十年代中期在陜西師大受業(yè)于幾位忠厚長(zhǎng)者，在中西哲學(xué)比較研究生班得到嚴(yán)格訓(xùn)練，畢業(yè)留校后邊執(zhí)教、邊研究，頗有長(zhǎng)進(jìn)。其論著，例如《實(shí)踐與超越：王陽(yáng)明哲學(xué)的詮釋、解析與評(píng)價(jià)》一書(shū)等，慧解特出，不讓時(shí)賢，由是可知丁君治學(xué)之勤，致思之深。他有深厚的哲學(xué)與哲學(xué)史的學(xué)養(yǎng)和底蘊(yùn)。九十年代中期，為祥決意走出關(guān)中，豐富自己，遂來(lái)到荊楚大地、江城武漢之東湖之濱和珞珈山麓，與我等時(shí)常切磋學(xué)問(wèn)，并共同求教問(wèn)學(xué)于吾師蕭父、李德永、唐明邦諸先生。為祥有著孟子所說(shuō)的好學(xué)深思、掘井及泉的工夫和創(chuàng)意，在武大攻讀的三年中，努力簡(jiǎn)擇海內(nèi)外中西哲學(xué)研究之最新成果，開(kāi)闊視野，提升境界，并積極參與有關(guān)中西哲學(xué)思想史上的前沿問(wèn)題的討論。在我所主持的博士生學(xué)位課程（一般采取seminar或會(huì)讀的方式），如先秦、宋明哲學(xué)原著原典解讀和哲學(xué)史方法論（尤其是中西哲學(xué)的解釋學(xué)）等課程方面，為祥的創(chuàng)獲尤多。從他近幾年在《學(xué)術(shù)月刊》《中國(guó)哲學(xué)史》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》《文化中國(guó)》等刊物上發(fā)表的有份量的學(xué)術(shù)論文和在北京圖書(shū)館出版社出版的專著《熊十力學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》等論著中，可以窺見(jiàn)其學(xué)問(wèn)功底的扎實(shí)，思想的活躍，不落俗套，別有會(huì)心。然而最能代表為祥之新進(jìn)境的，就是他近幾年心血所寄的博士學(xué)位論文。作者于1999年5月順利通過(guò)答辯。通訊評(píng)審專家和答辯委員會(huì)專家潘富恩、蒙培元、張立文、牟鐘鑒、劉蔚華、楊國(guó)榮、熊鐵基、蕭萐父、李德永、李維武、田文軍教授等給予了充分的肯定，并提出了問(wèn)題與修改意見(jiàn)。本書(shū)就是作者在博士論文基礎(chǔ)上認(rèn)真修訂而成的。作者的這個(gè)選題很有意義和價(jià)值，這一方面固然因?yàn)閺堓d是我國(guó)哲學(xué)思想史和精神文化史上不朽的巨人，是對(duì)東亞乃至世界有著極大影響的宋明理學(xué)的重要奠基人，其哲學(xué)思想有著極其豐富的內(nèi)涵，另一方面則是關(guān)于張載的研究眾說(shuō)紛紜，仁智互見(jiàn)，亟需要有人出來(lái)總結(jié)和提高，尤其是需要在新的起點(diǎn)上，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方交融互動(dòng)的新背景下作出“推故而別致其新”的詮釋。作者在張載和宋明理學(xué)研究上有哪些創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)呢？首先，作者研讀了有宋以降，特別是近五十多年以來(lái)境內(nèi)外關(guān)于張橫渠研究的所有資料，從中發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。例如太虛與氣、性與天道、《正蒙》與《西銘》的關(guān)系等，例如二程對(duì)張子評(píng)價(jià)的影響以及如何或者在哪一思想脈絡(luò)中定位張子等，此前的研究者各有偏重，為祥則予以超越揚(yáng)棄，重新定位。關(guān)于橫渠之學(xué)，貶之者或褒之者均定位在氣學(xué)上，為祥兄則大不以為然。他不囿陳說(shuō)，著力于解讀橫渠之學(xué)的博大高明，提出了本體論與宇宙論并建的框架，解決了近五十多年來(lái)張載研究懸而未決、聚訟不巳的問(wèn)題，重新定位了張子哲學(xué)。其次，作者從宋代理學(xué)崛起的思潮背景與張子探索中的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，揭示其由太虛與氣的統(tǒng)一所構(gòu)成的宇宙本體論和由天地之性與氣質(zhì)之性的統(tǒng)一所構(gòu)成的人生實(shí)踐論。為祥君認(rèn)為，在張載哲學(xué)中，不僅從宇宙本體論到人生實(shí)踐論是一虛貫通、一氣流行的，而且太虛與氣、天地之性與氣質(zhì)之性也是“一滾論之”的。張載并未陷入所謂“氣性二本”，或所謂氣性并重的二元論。“窮神化，一天人”，《六經(jīng)》《論》《孟》融為一爐，才真是張子之大本。作者意在復(fù)興一個(gè)整全的張子和張子學(xué)說(shuō)，肯定橫渠以“太和”“太虛”為紐結(jié)，在天道性命誠(chéng)神等范疇方面有創(chuàng)意的闡發(fā)，奠定了宋明學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。再次，作者緊扣由宇宙論到本體論到人生論的脈絡(luò)，分析了由周敦頤、邵雍、張載、二程、朱子、象山、王陽(yáng)明、王廷相到王船山的學(xué)術(shù)流變過(guò)程，作者下力研究張子與二程、張子與朱熹的學(xué)術(shù)關(guān)系，分析了二程貶《正蒙》而揚(yáng)《西銘》的緣由，以及朱子親和、象山疏離張子的不同態(tài)度和明清心學(xué)、氣學(xué)兩系對(duì)張子的不同擇取，肯定了張載哲學(xué)內(nèi)涵的天人、體用及本然與實(shí)然兩翼并進(jìn)的綱維，在一定意義上規(guī)定了理學(xué)的發(fā)展與終結(jié)，恢復(fù)并重新確立了張子在宋明理學(xué)發(fā)展史上的地位。第四，作者在關(guān)于“虛氣相即”“性天合一”“明誠(chéng)兩進(jìn)”“民胞物與”的解讀中，凸顯了張載哲學(xué)的現(xiàn)代意義與價(jià)值，有功于傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造詮釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，尤其引入應(yīng)然與實(shí)然的概念，分析天地之性與氣質(zhì)之性，確乎發(fā)人之所未發(fā)。作者順張子虛氣相即的理路，認(rèn)定他從本然與實(shí)然的雙向統(tǒng)一提出了本體論與宇宙論的并建原則，這種架構(gòu)也是一種創(chuàng)造。作者認(rèn)為，張子由天到人，由人到天，由圣到凡，由凡到圣，既有超越、形上層的終極理境之追求，又有內(nèi)在、形下層的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之關(guān)懷，并把二者貫穿、統(tǒng)合了起來(lái)。這種見(jiàn)解無(wú)疑也是一種創(chuàng)造。張子的天地（義理）之性與氣質(zhì)之性，德性所知（道德直覺(jué)、與天道的冥契會(huì)悟）與見(jiàn)聞之知，立志與養(yǎng)氣，窮理與盡性，明與誠(chéng)，性與天道的雙向并進(jìn)、互動(dòng)、統(tǒng)一，既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，又深刻地影響了此后的哲學(xué)家，而且直到今天仍有其理論價(jià)值，值得闡揚(yáng)。乾坤并建、立體開(kāi)用、明體達(dá)用、體用不二、一心二門(mén)、兩行之理、理一分殊等等，是非常有創(chuàng)意的哲學(xué)模型或范式，在張載消化、融鑄儒釋道，并立下規(guī)模之后，經(jīng)由朱子、船山、熊十力等和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的闡釋，其現(xiàn)代意義尤顯突出。在這一方面還需要再發(fā)掘、再發(fā)現(xiàn)。第五，作者學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，功夫扎實(shí)。他把張載放到宋明理學(xué)的整個(gè)背景上，從翔實(shí)可靠的第一手資料出發(fā)，作了細(xì)膩的梳理，持之有故，言之成理。作者恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，反對(duì)做文抄公，亦反對(duì)言之無(wú)物的、打著學(xué)術(shù)旗號(hào)的泡沫。在方法學(xué)上，作者運(yùn)用邏輯與歷史一致的原則，得心應(yīng)手，游刃有余?？傊?，本書(shū)是一部有著諸多獨(dú)到見(jiàn)解和創(chuàng)識(shí)的高品質(zhì)的學(xué)術(shù)專著，不僅對(duì)張載研究，而且對(duì)宋明理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，都是不可多得的佳作。作者為這些領(lǐng)域的研究注入了活力，這是作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)貢獻(xiàn)。為祥所以能寫(xiě)出這樣一部專精之作，與他平日的刻苦攻讀是分不開(kāi)的。他是一個(gè)以學(xué)術(shù)為生命的人，做學(xué)問(wèn)與做人不二，兢兢業(yè)業(yè)，埋首書(shū)齋，以平等心與古代哲人作心靈交流與思想對(duì)話。他滿懷熱誠(chéng)，有學(xué)術(shù)的激情，矢志弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值，并且身體力行。在一定的意義上，他的為人為學(xué)、生活態(tài)度，都是儒家式的。他肯干且能干，有入世情懷。從他的身上，我能體會(huì)到一個(gè)“誠(chéng)”字。我很敬重他的拙樸、誠(chéng)懇、敬業(yè)、虛懷若谷、顧全大局、尊重他人、樂(lè)于助人，并且引為同調(diào)和知己。為祥現(xiàn)又回到西北，仍執(zhí)教于陜西師大，然而我們的心是相通相契的。我們都是凡人。為祥與我，在教書(shū)生涯和凡俗生活中，在學(xué)問(wèn)方面，都有許許多多自身的缺弱和限制，但這并不妨礙我們亦有著終極信仰和道德理念的支撐，追求著近千年來(lái)激勵(lì)千百萬(wàn)志士仁人的“橫渠四句”的境界：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”雖不能至，心向往之?；蛘哂腥苏f(shuō)這是儒者的自大或良知的傲慢。以物觀之，橫渠四句似乎不近情理；然而以道觀之，方能心知其意。記得有好幾次我與為祥兄聊天時(shí)，談及世人對(duì)中國(guó)文化、特別對(duì)儒學(xué)的成見(jiàn)之深，談及在今天做一個(gè)儒者之難，乃至都動(dòng)了感情，唏噓不已。但愿我們真能知其不可而為之。是為序。

暫缺《虛氣相即：張載哲學(xué)體系及其定位》作者簡(jiǎn)介