藝術(shù)論

　　第二編藝術(shù)家　在第一篇里，我們討論了藝術(shù)與社會(huì)人生的意義及其互動(dòng)關(guān)系，在這第二篇里，我們將從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的角度、從藝術(shù)作品的風(fēng)格中所蘊(yùn)涵的創(chuàng)作者觀 第三章　藝術(shù)家的心靈 在本章里，我們將著重考慮藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)造群體，與非藝術(shù)家群體相比較，其創(chuàng)造過(guò)程的心理活動(dòng)有哪些獨(dú)特之處；在第四章中，我們主要分析在藝術(shù)家群體中，作為個(gè)體的藝術(shù)家所獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性對(duì)其藝術(shù)生涯具有何等重要的意義。第一節(jié)　藝術(shù)家是創(chuàng)作主體 一、什么是藝術(shù)家 當(dāng)代西方藝術(shù)領(lǐng)域中的集大成者貢布里希認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。在這里，貢布里希的意思是，所謂藝術(shù)，是由藝術(shù)家與其創(chuàng)作的作品所體現(xiàn)的，及藝術(shù)家及其對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)造，就沒(méi)有藝術(shù)本身的存在。藝術(shù)實(shí)際上是藝術(shù)家和藝術(shù)家創(chuàng)創(chuàng)作的藝術(shù)作品之間的相互夫系史。貢布里希強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的主體，在藝術(shù)這種社文化現(xiàn)象中的重要作用。 什么是藝術(shù)家呢？藝術(shù)家是藝術(shù)作品創(chuàng)造者的總稱(chēng)。人類(lèi)藝術(shù)起源經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中。在人類(lèi)早期藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值。爾后經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，職業(yè)藝術(shù)家才開(kāi)始出現(xiàn)，所以說(shuō)，職業(yè)藝術(shù)家是一定歷史階段社會(huì)分工的結(jié)果。藝術(shù)家作為一個(gè)社會(huì)群體，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的合類(lèi)群體中普通而又特殊的一員。 在考察藝術(shù)家群體與其他社會(huì)群體有什么區(qū)別時(shí)，首先要考慮的是藝術(shù)家以什么樣的目光來(lái)觀察、解釋和掌握世界。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中說(shuō)：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐－精神的掌握的?！瘪R克思在這里指出了人類(lèi)掌握世界的四種主要方式：實(shí)踐－精神的、理論的、宗教的、藝術(shù)的。我們知道，同一事物，當(dāng)人們用不同的目光，從不同的角度，以不同的方式去觀察和解釋它時(shí)，就去掌握它不同的方面，該事物就呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)。例如，“下雨”本是一種氣候現(xiàn)象，農(nóng)夫看到下雨的，會(huì)注意觀察雨量，考慮會(huì)導(dǎo)致豐收或歉收，要避其患害，取其實(shí)利；氣象學(xué)家看到下雨，會(huì)注意觀察高空氣流運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，并對(duì)此作出數(shù)據(jù)化的分析，對(duì)圖解釋氣象變化的成因后果，弄清其本質(zhì)規(guī)律；宗教信仰者看到下雨，則會(huì)理解為冥冥之中神的意志體現(xiàn)，是對(duì)人間惡行的懲罰或是對(duì)自己善的祈禱的回應(yīng)；詩(shī)人觀雨，則把這一現(xiàn)象當(dāng)作美景欣賞，去吟出“杏花春雨江南”、“簾外雨潺潺，春意闌珊”、“小樓一夜聽(tīng)春雨”等詩(shī)句。在觀察雨的過(guò)程中，農(nóng)夫從實(shí)用的角度，在現(xiàn)實(shí)生活中把“雨”當(dāng)作利用對(duì)象掌握，觀察這一自然現(xiàn)象的目的是弄清它是否有用；農(nóng)夫?qū)τ甑南才鲪菏且蛴晔欠駶M(mǎn)足自己功利的需要而產(chǎn)生的。農(nóng)夫?qū)τ甑陌盐詹捎玫氖菍?shí)踐－精神的掌握方式。氣象學(xué)家對(duì)雨的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理性的。（摘自90～92頁(yè)）

　　張小元，四川大學(xué)哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)院美學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，四川省美學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。于1983年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1988年獲得文藝學(xué)碩士學(xué)位，目前是文藝學(xué)博士生。主要論文有：《漢語(yǔ)言與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)》、《當(dāng)代西方詩(shī)性言說(shuō)之意義》等多篇；主要專(zhuān)著有：《文學(xué)語(yǔ)言引論》、《跨文化比較中的審美生存》等。