評(píng)判與建構(gòu)：現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)

　　作為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，這部著作的面世經(jīng)歷了艱辛的勞動(dòng)。“雖然中外學(xué)者對(duì)‘文學(xué)史學(xué)’研究有些成果可資借鑒，但是‘現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)’的建構(gòu)卻少有人問(wèn)津?！鼗摹娜蝿?wù)實(shí)難承擔(dān)，幾次想撂挑子，幾次又挑了起來(lái)……適逢賈振勇博士敢挑重?fù)?dān)，經(jīng)過(guò)師生的共同努力，終于走完了這段不平之路”（出版“后記”）。因其“拓荒”故艱難，也因其艱難而成就其厚重。學(xué)界認(rèn)為，此著集朱先生近40年現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的思想和理論精髓，具有“縝密其思，磅礴其勢(shì)，激情其思，史哲其質(zhì)”的品格，足當(dāng)建構(gòu)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)”學(xué)科的奠基力作。 “縝密其思”在于其體系性?，F(xiàn)在學(xué)界已形成了一種共識(shí)，即傳統(tǒng)方法劃分的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”與“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”是一種斷裂的文學(xué)觀(guān)，是機(jī)械階級(jí)論的產(chǎn)物，規(guī)定著當(dāng)代作家的命運(yùn)，也束縛著研究者的視野。當(dāng)新時(shí)期到來(lái)時(shí)，思想解放也為學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了精神松綁。打破一元話(huà)語(yǔ)對(duì)文學(xué)史研究的操縱，擺脫機(jī)械二元對(duì)立思想的束縛，使文學(xué)史回到學(xué)術(shù)本位，成了“重寫(xiě)文學(xué)史”的必然要求。于是，“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”、“新文學(xué)六十年”、“百年中國(guó)文學(xué)總系”等文學(xué)理念與文學(xué)史寫(xiě)作實(shí)踐使現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史研究中出現(xiàn)了多元并存的局面：主流意識(shí)形態(tài)研究、民間化研究如謝冕、個(gè)人化研究如洪子誠(chéng)等。但是“自由”造成的“失語(yǔ)”與眾聲喧嘩，又呼喚思想者對(duì)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史觀(guān)”進(jìn)行梳理與整合，使之成為一種真正的學(xué)術(shù)體系，并提出一種具有共性的高屋建瓴的指導(dǎo)思想。于是，朱德發(fā)先生打理了從1951年王瑤先生《中國(guó)新文學(xué)史稿》以來(lái)的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”研究成果，提出了現(xiàn)代性與民族性并舉的研究尺度，將“人的文學(xué)”奉為文學(xué)史研究的圭臬，在《評(píng)判與建構(gòu)》一書(shū)中，從學(xué)科意識(shí)、核心理念、“三大板塊”、主體思維、收斂型思維、視野轉(zhuǎn)換、價(jià)值規(guī)范、審美闡釋、經(jīng)典文本解讀、話(huà)語(yǔ)實(shí)踐、框架與格局，到現(xiàn)代文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)趨向、現(xiàn)代性想象、非智因素及“重寫(xiě)文學(xué)史”的文本審視等方面，探討了“文人學(xué)者對(duì)文學(xué)史研究或書(shū)寫(xiě)所堅(jiān)持的基本原則、學(xué)科概念、文學(xué)史觀(guān)、價(jià)值范疇、邏輯框架等的科學(xué)性、有效性、普適性和獨(dú)創(chuàng)性”（緒言），生成了“文學(xué)史學(xué)”作為“文學(xué)史哲學(xué)”的體系。 “磅礴其勢(shì)”在于其統(tǒng)攝性。朱先生說(shuō)：“研究就是一種命名。”朱先生的理論創(chuàng)新性首先在于其“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”理念的提出。其與“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的區(qū)別，絕不是文字順序上的變化游戲，而是包含著巨大的思想性與科學(xué)性?xún)?nèi)涵的。這一文學(xué)觀(guān)念避免了傳統(tǒng)方法文學(xué)史寫(xiě)作以政治事件為標(biāo)志、按《新民主主義論》的要求對(duì)文學(xué)史進(jìn)行硬性分期所帶來(lái)的時(shí)空局限，也擴(kuò)展了“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”、“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”、“新文學(xué)六十年”、“百年中國(guó)文學(xué)”等理念的內(nèi)涵和外延，與中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程相融，與人的現(xiàn)代化共生，形成了一個(gè)“上可封頂下不封底”的開(kāi)放型的文學(xué)史時(shí)空，包容了更廣大的文學(xué)子系統(tǒng)：中國(guó)新文學(xué)、通俗文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、臺(tái)港澳文學(xué)、傳統(tǒng)體式文學(xué)、民間文學(xué)等。這是一個(gè)整體的、共生的，而非排斥性的體系。由于這一個(gè)基礎(chǔ)，也帶來(lái)了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史系統(tǒng)內(nèi)相應(yīng)部分的變化。我個(gè)人認(rèn)為，“寬容性”是現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志。朱先生的文學(xué)史觀(guān)也如其為人、為學(xué)一樣，因其寬容而大氣磅礴。 “激情其氣”在于著作所顯示的文學(xué)詩(shī)性。朱先生認(rèn)為“文學(xué)本身就是歷史”。在我讀來(lái)，他的文學(xué)史學(xué)研究又何嘗不是一種詩(shī)性文章呢。朱先生善屬長(zhǎng)文，氣涌滔滔，文采飛揚(yáng)，一氣呵成。然而一般學(xué)人讀來(lái)卻并不吃力。有人曾專(zhuān)門(mén)對(duì)他的文風(fēng)進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為其著述耐人品讀的原因有三：一是文章邏輯性強(qiáng)，每一個(gè)主題一段，層層推進(jìn)，步步為營(yíng)，“從哪里而來(lái)”“向哪里去”的指向性很明確。二是，他常以詩(shī)性語(yǔ)言在說(shuō)理最深處做一形象譬喻，在讀者思想齒輪可能發(fā)生磨損的地方加入了潤(rùn)滑劑一般。三是如梁任公一樣“筆端常帶感情”，尤其是當(dāng)行文至他鐘愛(ài)的作家和思想者時(shí)，他常知人論世，雖三五言點(diǎn)評(píng)，卻切中肯綮，讓人心動(dòng)不已。 “史哲其質(zhì)”在于其史識(shí)與哲思。真正的學(xué)者從不排斥過(guò)往的經(jīng)典，而是以“發(fā)現(xiàn)理性”去尋其最優(yōu)秀的部分。在新著中，朱先生就取用人文理性、科學(xué)理性、馬克思主義理性乃至非理性的精神，化解一些龐然磊然的大物，評(píng)判一些進(jìn)退失據(jù)的現(xiàn)象，目的只有一個(gè)——反對(duì)“反智主義”，從而建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的學(xué)科。朱先生在文學(xué)史研究方面有近40年的功底，堅(jiān)實(shí)深沉自不待言；就其“哲思”看，文藝復(fù)興以來(lái)西哲大師的相關(guān)經(jīng)典論述，他都如數(shù)家珍，左右逢源地“拿來(lái)”為我所用。這是一般文學(xué)史研究者難以做到的。讓人由不得慨嘆：史筆使先生著作如巨淵，能包容；“哲思”使先生鐘情“人學(xué)”核心，能高瞻。勃蘭兌斯有言：文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是研究人的靈魂，是靈魂的歷史。我們也認(rèn)識(shí)到：“所有的文學(xué)史都是當(dāng)代史”。那么研究現(xiàn)代中國(guó)的“靈魂史”，可以使我們了解中國(guó)人的靈魂歷史：我們?cè)谀睦镩W爍“人”的精神光輝，我們?cè)谀睦铩⒁蚝味l(fā)生了“異化”，我們的“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)是什么，我們?nèi)绾沃貙?xiě)文學(xué)史……因此，朱先生工作的重要意義在于讓人明確：“現(xiàn)代”“中國(guó)”“人”的“文學(xué)”的“歷史”，如何可能？指向何處？無(wú)疑，《評(píng)判與建構(gòu)》是20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)整理“學(xué)術(shù)史”思潮與實(shí)踐的一個(gè)組成部分。當(dāng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境時(shí)，時(shí)代又把朱先生推到了整理“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)”的前沿。他以其膽識(shí)集結(jié)了這部著作，其中觀(guān)點(diǎn)或可商榷，然其“拓荒”之舉功莫大焉。

　　朱德發(fā)先生，是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的幾十年如一日?qǐng)?jiān)執(zhí)于學(xué)術(shù)研究的純潔性、具有學(xué)術(shù)與思想雙重品質(zhì)的學(xué)者。新時(shí)期以來(lái)，他向我們貢獻(xiàn)出了《中國(guó)五四文學(xué)史》（山東文藝出版社1986年版）、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)流派論綱》（山東教育出版社1992年版）、《中國(guó)新文學(xué)史六十年》（春風(fēng)文藝出版社1996年版）、《主體思維與文學(xué)史觀(guān)》（山東教育出版社1997年版）等名重一時(shí)的著作，加之正在結(jié)題的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《理性精神與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》，可以說(shuō)他對(duì)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”所包含的文學(xué)運(yùn)動(dòng)史、文學(xué)理論思潮、作家與作品研究等三大板塊都進(jìn)行了深入研究，形成了集“創(chuàng)新性、科學(xué)性、開(kāi)放性與兼容性”等學(xué)術(shù)品格于一體的文學(xué)史觀(guān)，并日漸豐盈起了他的一個(gè)學(xué)術(shù)理想的輪廓——建構(gòu)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)”學(xué)科。