詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)

　　這部著作力圖構(gòu)建一種“人文科學(xué)考古學(xué)”，它“旨在測定在西方文化中，人的探索從何時開始，作為知識對象的人何時出現(xiàn)?！盵1]福柯使用“知識型”這一新術(shù)語指稱特定時期知識產(chǎn)生、運動以及表達(dá)的深層框架。通過對文藝復(fù)興以來知識型轉(zhuǎn)變流動的考察，福柯指出，在各個時期的知識型之間存在深層斷裂。此外，由于語言學(xué)具有解構(gòu)流淌于所有人文學(xué)科中語言的特殊功能，因此在人文科學(xué)研究中，語言學(xué)都處于一個十分特殊的位置：透過對語言的研究，知識型從深藏之處顯現(xiàn)出來。這本書“妙語連珠，深奧晦澀，充滿智慧”[1]，然而就是這樣一本十足的學(xué)術(shù)論著，甫經(jīng)出版即成為供不應(yīng)求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社于1966年10月出版，印了3500冊，年底即告售磬，次年6月再版5000冊，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據(jù)說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊。對這本書的評價也同樣戲劇，評論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領(lǐng)軍人物也個個了得：被譽為“知識分子良心”的大哲學(xué)家薩特聲稱這本書“要建構(gòu)一種新的意識形態(tài)，即資產(chǎn)階級所能修筑的抵御馬克思主義的最后一道堤壩”，法國共產(chǎn)黨的機關(guān)雜志也連續(xù)發(fā)表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識分子們同似乎該不共戴天的共產(chǎn)黨人們站到了同一條戰(zhàn)線里：雖然進(jìn)攻的方式有所不同，但在反對這一點上，兩派倒是心有期期。但福柯這一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他于1967年發(fā)表長文痛斥“薩特一伙”對《詞與物》的指責(zé)，并指出爭論的焦點其實并不在于意識形態(tài)，而在于?？滤_創(chuàng)的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守“人本主義”或“人道主義”的薩特等所不愿意看到并樂意加以鏟除的。

　　米歇爾·福柯（1926-1984）是并且仍將是最為光彩奪目的思想大師之一。?？碌闹饕蜒a譯成60多種文字，就足以說明他所具有的世界性的影響。他的思想是“最偉大的現(xiàn)代哲學(xué)之一”，他的扛鼎之作《詞與物》是“一部關(guān)于新思想的偉大作品”（德勒茲語）?！对~與物》無疑是西方文化考古學(xué)家福柯最要的代表作。這不僅是因為《詞物》對自文藝復(fù)興以來直至20世紀(jì)的整個西方文化和知識史都作了細(xì)致入微的、富有創(chuàng)見和深度的梳理和剖析，而且更因為它從根本上驅(qū)除了籠罩在當(dāng)代知識形式的決定性條件之上的人類學(xué)主體主義的迷霧，批判了自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學(xué)傳統(tǒng)的先驗意識哲學(xué)和主體主義。