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內(nèi)容簡介

　　《文化與詩學(xué)叢書》（共十冊），就其深度和廣度而言，是一套內(nèi)涵較為厚重的叢書。這十本書的內(nèi)容不盡相同，切人的視角各有差異，著作者的個(gè)性也較分明，但方法卻都是「文化詩學(xué)」的。追溯文化背景，揭示文化意味，縱觀全套叢書，涉及以下幾個(gè)共同的話語：談古論今——文化的傳承和再創(chuàng)造；談西論中——開放自我與走向世界；宗教與詩學(xué)——詩人（作家）的宗教情結(jié)。全書由上中下三篇構(gòu)成——上篇「中國古代文論的文化性格」：通過對儒、道、釋文論思想的差異和互補(bǔ)的研究，通過對氣、神、韻、境、味等文化范疇的研究，揭示中國古代文論的民族性格；中篇「中國古代文論十大家解讀」：選擇具有原創(chuàng)性的十大文論家（孔子、孟子、莊子、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽、李贄、王國維）的主要作品，進(jìn)行現(xiàn)代解讀，作者以「開源發(fā)流」作為入選的標(biāo)準(zhǔn)，雖然只有十家，但其輻射性強(qiáng)、幾乎涉及了中國古代文論的各個(gè)方面；下篇「中國古代文論與當(dāng)代」：闡述研究中國古代文論的意義與作用。

作者簡介

　　童慶炳，1936年生，福建連城人。1958年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，留校任教?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地、北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心主任。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)顧問，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，中國作協(xié)理論批評(píng)委員會(huì)委員。長期從事中國古代詩學(xué)、美學(xué)、文藝心理學(xué)等方面研究。主編“心理美學(xué)叢書”14種，“文體學(xué)叢書”5種，“文藝學(xué)新視角叢書”5種。主要著作有：《文學(xué)概論》上、下卷（1984）、《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》（1989）、《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》（1990）、《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》（1992）、《文體與文體創(chuàng)作》（1995）、《文學(xué)審美特征論》（2000）、《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》（2001）、《童慶炳文學(xué)五說》（2001）等。另有多種合著及長篇小說、隨筆出版。

圖書目錄

導(dǎo)言(1)

上篇中國古代文論的文化性格

第一章儒、道、釋文論異同及其文化蘊(yùn)含(3)

一、儒家的文學(xué)觀念(5)
二、道家的文學(xué)觀念(15)
三、釋家的文學(xué)觀念(21)
四、儒家和道家的詩歌功能觀(25)
五、儒、道、釋文學(xué)思想互補(bǔ)(30)

第二章中國古代文論基本范疇及其民族文化個(gè)性(35)

一、中國文論的基本范疇：氣、神、韻、境、味(35)
二、和：氣、神、韻、境、味的共同民族文化之根(51)
三、整體流動(dòng)性：氣、神、韻、境、味統(tǒng)攝文學(xué)的獨(dú)特形式(57)
四、空靈感：氣、神、韻、境、味的超越性(60)
五、形成中華文論民族文化個(gè)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因(64)

中篇中國古代文論十大家讀解

第三章孔子文論讀解(73)

一、“仁”學(xué)與“文質(zhì)”觀(73)
二、“興、觀、群、怨”說及其整體性(78)
三、“樂而不淫，哀而不傷”與情感快適度(82)

第四章孟子文論讀解(90)

一、“與民同樂”與古典人文主義(91)
二、“養(yǎng)氣”、“知言”與文學(xué)創(chuàng)作”(95)
三、“以意逆志”、“知人論世”與文學(xué)接受(98)

第五章莊子文論讀解(106)

一、“道”與“本色”之美(106)
二、“道”與“言不盡意”(111)
三、“虛靜”說與“距離”說(119)
四、“物化”說與“移情”說(127)

第六章陸機(jī)文論讀解(131)

一、陸機(jī)等人文論興起的社會(huì)歷史條件(131)
二、文體十分法及其新界說(135)
三、創(chuàng)作構(gòu)思的系統(tǒng)探索(137)
四、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)――應(yīng)、和、悲、雅、艷(141)
五、“應(yīng)感之會(huì)”與創(chuàng)作靈感描述(142)

第七章劉勰文論讀解(144)

一、生平與文學(xué)思想概觀(144)
二、《文心雕龍》“道心神理”說(151)
三、《文心雕龍》“奇正華實(shí)”說(160)
四、《文心雕龍》“感物吟志”說(169)
五、《文心雕龍》“神與物游”說(185)
六、《文心雕龍》“表里必符”說(194)
七、《文心雕龍》“風(fēng)清骨峻”說(204)
八、《文心雕龍》“情經(jīng)辭緯”說(225)

第八章鐘嶸文論讀解(235)

一、“自然英旨”說與詩歌自然之美(236)
二、“怨悱”說與詩歌的審悲快感(241)
三、“滋味”說與詩歌的情感抒發(fā)(244)
四、“品第”方法與傳統(tǒng)的局限(247)

第九章司空圖文論讀解(251)

一、“韻外之致”說的學(xué)術(shù)背景(252)
二、“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”
――“韻外之致”說的美學(xué)內(nèi)涵(255)
三、“醇美”――“韻外之致”的理想(260)
四、“全美為工”――“韻外之致”的必要條件(262)
五、“辨味言詩”與讀者的審美體驗(yàn)(264)

第十章嚴(yán)羽文論讀解(268)

一、宋代的兩條詩學(xué)路線(268)
二、“參禪”與“以禪喻詩”(269)
三、作為詩歌題材論的“別材”說(272)
四、作為詩歌本質(zhì)論的“別趣”說(275)
五、作為詩歌創(chuàng)作論的“妙悟”說(277)

第十一章李贄文論讀解(283)

一、“童心說”的理論假設(shè)和美學(xué)內(nèi)涵(283)
二、“童心說”與馬斯洛的“第二次天真”說(290)
三、“童心說”的現(xiàn)代意義(296)

第十二章王國維文論讀解(299)

一、“獨(dú)立”說及其意義(300)
二、“慰藉”說及其意義(301)
三、“天才”說及其意義(304)
四、“古雅”說及其意義(304)
五、“境界”說及其意義(306)
六、王國維文學(xué)思想的現(xiàn)代意義(308)

下篇中國古代文論與當(dāng)代

第十三章中國古代文論與當(dāng)代(317)

一、九十年代開始的“國學(xué)熱”的社會(huì)條件(318)
二、“五四”思想文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)”及其意義(322)
三、傳統(tǒng)是活的，與現(xiàn)代組成同時(shí)的局面(326)
四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要深度文化的支撐(332)

第十四章中國現(xiàn)代文論建設(shè)的必由之路(337)

一、中國當(dāng)代文論的四個(gè)時(shí)期(337)
二、古今對話之必要(340)
三、中西對話之必要(350)

附錄：主要引用書目(352)
后記(355)