郭沫若留日十年：1914-1924

　　《郭沫若留日十年（1914-1924）》內(nèi)容上由以下三大部分構(gòu)成。第一部分是對郭沫若十年留日生活的還原，其方法是具有時(shí)空厚度的實(shí)證。對于自東京第一高等學(xué)校特設(shè)預(yù)科到岡山第六高等學(xué)校，直至九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部畢業(yè)的十年歲月，作者運(yùn)用從實(shí)地考察中獲得的第一手史料和發(fā)掘的原始書簡資料，首次確定了郭沫若留學(xué)九州帝國大學(xué)時(shí)期的生活時(shí)間及場所。特別是在對福岡時(shí)期的生活還原以及證實(shí)其經(jīng)濟(jì)上的貧困與文學(xué)的關(guān)聯(lián)這兩點(diǎn)上，我認(rèn)為是對過去的郭沫若傳記研究的重要補(bǔ)綴，不妨說它為今后郭沫若研究的發(fā)展鋪下了堅(jiān)實(shí)而重要的基石。我個(gè)人認(rèn)為，本書最大的學(xué)術(shù)價(jià)值就在這里?！豆袅羧帐辏?914-1924）》第二部分是研討留日時(shí)期郭沫若文學(xué)的論文。我想把它們看做基于傳記史實(shí)考證的對郭沫若早期文學(xué)的重讀。郭沫若于福岡留學(xué)時(shí)期向詩壇推出了《女神》這部詩集，并以此被視為五四時(shí)期最富有叛逆精神的詩人和中國浪漫主義文學(xué)的代表。過去的研究可以說全都是按這條線進(jìn)行的。然而武繼平博士卻另辟蹊徑，以同一時(shí)期創(chuàng)作但卻未收入《女神》的佚詩佚作及書簡等第一手史料為依據(jù)，大膽對過去的定說提出質(zhì)疑，并指出《女神》這部詩集的創(chuàng)作并非與五四運(yùn)動有直接的聯(lián)系，《女神》創(chuàng)作時(shí)期的郭沫若身上并存著兩種相互矛盾的人格傾向。一種是過去幾乎所有的論者所指出的叛逆的浪漫主義傾向，另一種是與其相對的、易向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行妥協(xié)的傾向。可以說在此為如何正確理解郭沫若文學(xué)及人物形象提供了一個(gè)嶄新的視角。《郭沫若留日十年（1914-1924）》第三大部分論及留日時(shí)期郭沫若的思想。過去的研究大多只強(qiáng)調(diào)郭沫若早期思想中接受泛神論影響這一側(cè)面，而本書卻指出，郭沫若的這種泛神論其實(shí)是糅合東西方泛神主義思想為一體的產(chǎn)物，它具有郭沫若獨(dú)特的個(gè)性。此外本書還指出留日時(shí)期郭沫若的思想中可以窺見一種對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈傾倒和認(rèn)同。而且，郭沫若當(dāng)時(shí)所主張的“個(gè)性主義”及“自我的發(fā)展”等概念的實(shí)體，實(shí)際上以看重集團(tuán)意識超過看重個(gè)人意識的傳統(tǒng)儒學(xué)為內(nèi)涵。武繼平博士的這些研究成果，每一項(xiàng)都是導(dǎo)入整體把握郭沫若人物形象的新視角而獲得的，他提出的觀點(diǎn)必將使得今后的郭沫若研究更加具有力度和厚度。總而言之，本書是作者立足于實(shí)地考察和新資料發(fā)掘，以科學(xué)實(shí)證的研究方法從生活、文學(xué)、思想三個(gè)視角對留日時(shí)期郭沫若的總體性把握。尤其是第一部分，堪稱出色的傳記研究成果。作者利用了其他中國國內(nèi)郭沫若研究者不具備的、旅居福岡的地利優(yōu)勢，根據(jù)大量的實(shí)地考察寫成了這本書。我想，它具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　武繼平，1957年生。1982年2月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)外文系，1985年10月獲中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)碩士學(xué)位。自1985年起任教于四川外國語大學(xué)日語系。1991年任該系副教授。中國比較文學(xué)會全國會員、四川省文學(xué)會理事、重慶文學(xué)會理事。1991年10月應(yīng)聘出任日本國立九州大學(xué)言語文化部副教授，現(xiàn)旅居日本。1999年3月以論文《郭沫若研究》獲九州大學(xué)比較社會文化研究博士學(xué)位。與人合著有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊1～2單行本《詩刊1957～1964》、《創(chuàng)造社作家研究》。曾編譯《日本現(xiàn)代詩選》、《日本文學(xué)百家》、《神秘的日本文化》、《東方的憂郁——三木露風(fēng)詩選》等。