理想國(guó)

　　柏拉圖（公元前427年－347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底（公元前469年－399）的學(xué)生，亞里士多德（公元前384年－322年）的老師。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國(guó)，熱愛哲學(xué)。他的最高理想，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)，有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七有這樣一段自白：“我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊！“當(dāng)我看到這些，以及其它種種，我衷心厭惡，決計(jì)與這個(gè)可恥的政權(quán)完全脫離關(guān)系。三十人委員會(huì)大失人心，被逐下臺(tái)。過了一個(gè)時(shí)期，我故態(tài)復(fù)萌，躍躍欲試地，雖然靜悄悄地，又想?yún)⒓诱位顒?dòng)了。當(dāng)時(shí)雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗?？偟恼f來，東山再起的民主政權(quán)，還算比較溫和；可是一些有勢(shì)力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團(tuán)竟處以極刑……后來我年事漸長(zhǎng)，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因?yàn)樗麄冏鍪聸]有原則，沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)。要找到新的人才，簡(jiǎn)直難于登天。況且法規(guī)舊典，在雅典已多散失。當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我徬徨四顧，莫知所措。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的?！睆纳厦娴囊模梢钥吹桨乩瓐D所痛心的是雅典貴族政治墮落為寡頭政治，這使他猛醒過來，重新考慮他的政治立場(chǎng)。柏拉圖出身貴族，他認(rèn)為農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不可能也不必要去擔(dān)負(fù)行政上的許多事務(wù)。政治活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)階層的專職，是領(lǐng)導(dǎo)階層義不容辭的一種道德責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)與群眾分工合作的政治結(jié)構(gòu)與政治體制應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子：領(lǐng)導(dǎo)階層盡其全力來治理國(guó)家，捍衛(wèi)國(guó)家。他們受工農(nóng)商的供養(yǎng)，回過來給工農(nóng)商辦好教育、治安和國(guó)防。事實(shí)上喪失過信譽(yù)的貴族政治，在雅典很難成功，但這并不證明貴族政治是不合理的，行不通的。在柏拉圖看來，國(guó)家應(yīng)當(dāng)好好培植下一代的年輕人，他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué)，與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己。公元前339年雅典民主派當(dāng)權(quán)，蘇格拉底被控傳播異說，毒害青年，法庭判以死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。相拉圖目擊心傷，終其身魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，前后共著對(duì)話二十五篇?！独硐雵?guó)》成于壯年，如日中天，影響深遠(yuǎn)。除最晚出的《法律篇》之外，其余二十四篇均以蘇格拉底為主要對(duì)話者。另有對(duì)話六篇經(jīng)后人考證乃系偽作。柏拉圖書札第七、第八大致可靠。第一、第十二不能盡信，其余諸札，眾說紛紜，迄無定論。蘇格拉底一生不著一字，而柏拉圖是西方哲學(xué)史上有大量著作留傳下來的哲學(xué)家。

　　柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身于雅典貴族家庭，青年時(shí)期師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，并試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖承前啟后，一生著述頗豐，尤其擅以對(duì)話形式的辯論文體寫作，作品思想內(nèi)容包羅萬象、博大精深，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。相關(guān)圖書舊制度與大革命狄德羅哲學(xué)選集/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書邏輯學(xué)（上卷）圣西門選集第二卷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論：漢譯名著哲學(xué)史講演錄第一卷邏輯學(xué)（下卷）漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書-培根論說文集論世界帝國(guó)蘇魯支語錄：漢譯名著科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng)世界征服者史（上下冊(cè)）人是機(jī)器自然宗教對(duì)話錄實(shí)用主義哲學(xué)的改造亞里士多德的三段論俄國(guó)社會(huì)思想史第三卷塔西佗《編年史》（全兩冊(cè)）純粹現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第一卷純粹現(xiàn)象學(xué)通論神學(xué)政治論感覺的分析羅馬帝國(guó)衰亡史上冊(cè)人類的由來（全兩冊(cè)）貨幣論下卷自然政治論英吉利教會(huì)史論特權(quán)第三等級(jí)是什么？圣西門選集第三卷英吉利教會(huì)史政治正義論第一、二、三卷（全兩冊(cè)）政治中的人性風(fēng)俗論中冊(cè)法律的道德性路易十四時(shí)代蒙古帝國(guó)史俄國(guó)社會(huì)思想史第二卷法學(xué)總論：法學(xué)階梯制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上冊(cè)西方哲學(xué)史（上）經(jīng)濟(jì)分析史（第二卷）性心理學(xué)普通語言學(xué)教程精神分析引論新編財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理的研究哲學(xué)史教程下卷世界征服者史（全兩冊(cè)）君主論狄德羅哲學(xué)選集漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書-釋夢(mèng)人類理智研究知性改進(jìn)論拓樸心理學(xué)原理發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理論靈魂路標(biāo)原始思維圣西門選集（一）傅立葉選集第三卷論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響塔西佗歷史歐洲文明史舊制度與大革命邏輯與知識(shí)海軍戰(zhàn)略科學(xué)哲學(xué)的興起政府片論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系基督教的本質(zhì)中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史經(jīng)濟(jì)學(xué)原理下卷政府論下篇作為意志和表象的世界俄國(guó)社會(huì)思想史第一卷圣西門選集（二）西方哲學(xué)史（下）宗教經(jīng)驗(yàn)之種種