黃河中下游地區(qū)的東周墓葬制度

　　中國古代墓葬制度，概言之，是指對(duì)以下幾方面內(nèi)容的規(guī)定：墓地形式，即墓地位置與墓地分布；墓葬形制，如墓室形狀，墓道有無及其形狀，有無封土記墓穴內(nèi)填充物的情況等；墓式，如是仰身、俯身還是側(cè)身，身體是否屈肢，頭向如何；隨葬物情況，指隨葬器物之類別、組合形式、置放位置，殉人也可以列入在廣義的隨葬物中。墓葬制度從本質(zhì)上看，實(shí)際是人們相信死者仍有靈，并對(duì)其死后在另一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)人世的環(huán)境中如何生活的一種設(shè)計(jì)，是一種宗教觀念的體現(xiàn)。我們可以從古代的墓葬制度中了解當(dāng)時(shí)人們的世界觀與精神生活的一個(gè)側(cè)面。同時(shí)因?yàn)檫@些制度的內(nèi)涵在一定程度上可以看作是死者生前所在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之間親屬關(guān)系、等級(jí)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的折射。所以，用考古學(xué)的手段與方法對(duì)墓葬制度本身作深入的研究，對(duì)其反映的問題作社會(huì)歷史層面的考察，無疑是考古學(xué)與歷史學(xué)可以實(shí)現(xiàn)很好契合的研究領(lǐng)域。當(dāng)然，墓葬制度究竟是在多大程度上反映社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)，單憑對(duì)墓葬制度本身的考古學(xué)現(xiàn)象作分析還很難作出恰當(dāng)?shù)墓罍y。另外，民族志資料（至于研究對(duì)象有近似的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的民族的墓葬資料）、有關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載（及古文字資料）與民俗學(xué)資料都是幫助我們做出科學(xué)解釋的重要參考，即是說墓葬制度所能給我們提供的信息量是依靠多學(xué)科交叉的研究方法，靠科學(xué)的比較研究才能作出較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，應(yīng)力求避免在下結(jié)論時(shí)簡單化與過于主觀。特別是在研究某一古代民族、某一歷史區(qū)域內(nèi)的古代墓葬制度時(shí)，尤應(yīng)注意其人文的、歷史的與地理的因素對(duì)人們觀念形態(tài)，并進(jìn)而對(duì)墓葬制度發(fā)生的影響。比如，研究中國商周歷史時(shí)期墓葬制度，即應(yīng)該盡可能地從多種資料中去體會(huì)當(dāng)時(shí)的禮的觀念、等級(jí)觀念、禮制與家族形態(tài)、家族制度，一隊(duì)古代文獻(xiàn)中記載的墓葬制度有較深刻的理解，并把墓葬制度看作是禮制與家族制度的綜合反映，這樣在認(rèn)識(shí)與利用考古發(fā)掘的墓葬資料時(shí)才能作出較貼近歷史事實(shí)的結(jié)論。印群的《黃河中下游地區(qū)的東周墓葬制度》這本著作，即是采用將考古資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法，選擇了一段特定時(shí)間、一個(gè)特定區(qū)域，對(duì)中國古代墓葬制度作深入研究的一次嘗試。

　　作者印群，滿族，1965年生于丹東鴨綠江畔，年少離鄉(xiāng)，負(fù)笈求學(xué)……泉城濟(jì)南，記錄著七載寒窗；津門南開，難忘懷三年書山尋徑。曾相繼獲山西大學(xué)歷史系歷史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，又于南開大學(xué)歷史系被授予歷史學(xué)博士學(xué)位。旋折赴京，入中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所深造，獲博士后學(xué)歷，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周研究室副研究員，出版有譯著《中國古代文明之起源與發(fā)展》，另有《論周代列鼎制度的嬗變》、《西周墓地制度之管窺》等研究論文在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。