民族主義

　　在世界的幸福中，任何等級(jí)的享受都不會(huì)缺少……在上帝的作品方面，每一部分的獨(dú)特價(jià)值都受到尊重，他用來對(duì)甚至是最低等的創(chuàng)造物的每一種能量火花予以尊重的這種持久注意力，顯示出他的驕傲，不亞于對(duì)不可測量的整體的和諧性顯示出的驕傲?！币虼耍聦?shí)上不僅這個(gè)世界是不完善的，并為完善而斗爭。而且這種最終的完善，當(dāng)它到來時(shí)，將是大自然或上帝使之產(chǎn)生的所有具有可能性的形形色色的創(chuàng)造物的一種和諧性。在這個(gè)關(guān)于世界多樣性的觀點(diǎn)中，自發(fā)性而非模擬性被給予優(yōu)先的重視，從而改變了公認(rèn)的有關(guān)大自然的觀點(diǎn)。在有關(guān)自然法則的體系中，大自然的概念意味著規(guī)律性、一致性、成熟性和終結(jié)性。但是，規(guī)律性和一致性暗示著模擬性，模擬性暗示著人為性，而依據(jù)多樣性的觀點(diǎn)，人為性是非自發(fā)的，因此是非自然的?，F(xiàn)在，大自然意味著它無視對(duì)稱性和平衡性，意味著它否認(rèn)任何人為的、有意識(shí)安排的建議，意味著它是原始的，未加工的和不成熟的。自發(fā)性是依然保留他們自身的特性，未被文明的虛飾所腐蝕的”那些人所具備的天賦；而沒有珍視他們自身的個(gè)性，從一種文化跑到另一種文化，從一種文明跑到另一種文明的那些人則是無家可歸的寄生蟲，注定要出現(xiàn)人為狀態(tài)和失去創(chuàng)造性。赫爾德說：“以平靜的愉快心情愛他自己、他的妻子和孩子，像為他自己的生活那樣為他的部落做有限的事情，并為此感到喜悅的原始人，在我看來，是比那種對(duì)他的整個(gè)種類的幻影，即一個(gè)名稱的幻影的愛感到欣喜若狂的有教養(yǎng)的凡夫俗子更加真實(shí)的生命。原始人在他的棚屋中有為每個(gè)陌生者開放的空間，他以恬靜的仁慈將每個(gè)陌生者作為兄弟接待，并不問他來自何方。而空泛的世界主義的洶涌澎湃的心胸是一個(gè)不對(duì)任何人開放的棚屋。”這種對(duì)多樣性的強(qiáng)調(diào)，只是繼續(xù)和稍加修改了一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，正如A．O．洛夫喬伊（A．O．Lovejoy）在他的經(jīng)典著作《巨大的生物鏈》（TheGreatChainofBeing）（1936年）中所表達(dá)的那樣，已是自柏拉圖時(shí)代以來的歐洲思想領(lǐng)域中的一個(gè)重要題目。許多作家過去曾經(jīng)指出，多樣性是創(chuàng)世紀(jì)的一個(gè)重要特性，因?yàn)樯系垡运麩o限的善，在主觀意志上并未否認(rèn)任何可能的創(chuàng)造物種類的生命，無論它如何低劣和卑微。而在這種最新的觀點(diǎn)變種中，由上帝意促的這種多樣性則開始意味著不僅每一種文化、每一種個(gè)性，具有一種獨(dú)特的不可比擬的價(jià)值，而且培育我們自身的特性，不使這些特性與其他特性混合或合并成為一種責(zé)任降臨到我們頭上。只有這樣，我們才能按照道德去行動(dòng)和推進(jìn)世界的進(jìn)步。施萊爾馬赫認(rèn)為：“只有當(dāng)人類在他目前的行為中意識(shí)到他的個(gè)性時(shí)，他才能保證在他的下一步行動(dòng)中不違反這一個(gè)性，只有當(dāng)他總是要求自己去審視整個(gè)人類，用他自己的個(gè)性表達(dá)去對(duì)抗每一個(gè)其他可能的個(gè)性表達(dá)，他才能保持他的獨(dú)特的個(gè)性意識(shí)。”

　　埃里·凱杜里：倫敦大學(xué)政治學(xué)教授，英國研究院研究員。民族主義研究權(quán)威，在阿拉伯和猶太世界影響頗大。