敦煌話語

    總序
   前言
   “敦煌”這個詞——語源及其地域、文明的含義
   “敦煌”一詞的語源
   “敦煌”一詞的地域文化涵義
   “敦煌”一詞的世界文化涵義
   敦煌這片土地——為何曾經(jīng)輝煌
   富庶綠洲
   戰(zhàn)略要地
   “絲路驛站”
   偏安發(fā)展
   民族舞臺
   宗教影響
   敦煌文明的載體——石窟的歷史和現(xiàn)狀
   莫高窟名字的由來
   莫高窟的創(chuàng)建和發(fā)展
   敦煌石窟的功能石窟與寺院
   石窟的形制和基本內(nèi)容
   各朝代開鑿窟數(shù)及莫高窟編號
   最大的和最小的石窟
   莫高窟的南區(qū)和北區(qū)
   “年邁”的敦煌能存世多久
   敦煌藝術的載體——石窟的內(nèi)容和內(nèi)涵
   敦煌藝術為什么主要不是雕刻而是壁畫
   敦煌石窟佛教藝術的時代發(fā)展
   敦煌壁畫的主要內(nèi)容
   敦煌壁畫中的舞蹈及其反彈琵琶
   敦煌“飛天”
   敦煌壁畫中的建筑
   敦煌壁畫與中國傳統(tǒng)卷軸畫
   敦煌畫工的水平
   敦煌畫工的藝術智慧和創(chuàng)造精神
   敦煌臨摹畫
   敦煌藝術是中國古代藝術的杰出代表，世界中世紀藝術的輝煌遺存
   敦煌的“重新發(fā)現(xiàn)”——敦煌藏經(jīng)洞及其遺書
   敦煌因為發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞而被“重新發(fā)現(xiàn)”
   藏經(jīng)洞里的經(jīng)卷原是廢棄物嗎
   藏經(jīng)洞封閉之謎
   敦煌遺書的“總量”
   “敦煌遺書”和“石窟遺書”
   敦煌遺書的辨析
   敦煌遺書的辯偽
   敦煌文明的尊嚴——敦煌遺書能散而復聚嗎
   敦煌遺書的兩難命運
   損害中華文化的難道僅僅是外國人嗎
   孤獨的盜寶者
   敦煌遺書還能回歸祖國嗎
   文明的尊嚴
   敦煌學這門學問——敦煌學的形成和發(fā)展
   “廢紙文化”與“精華文化”
   “敦煌研究”與“敦煌學”
   為敦煌學下定義
   敦煌學的形成和發(fā)展
   敦煌學與其他學術的關系
   敦煌吐魯番學的內(nèi)容
   串起遺落的珍珠——敦煌文獻的編目、影印和整理
   編纂世界性的《敦煌遺書總目》的迫切性
   敦煌遺書的大規(guī)模影印出版
   從巴黎到圣彼得堡的艱辛一周
   《俄藏敦煌文獻》為何不分類
   影印出版敦煌文獻為何大多不作錄文
   全面提高敦煌文獻的整理水平
   為20世紀敦煌學成就作全面梳理的《敦煌學大辭典》
   IDP計劃及其他
   敦煌學的耕耘者——神圣虔誠的敦煌情結
   第一個研究敦煌遺書的人
   第一個發(fā)表敦煌遺書研究成果的人
   敦煌學的開拓者和奠基人
   最早赴英法閱讀利用敦煌遺書的中國學者
   敦煌學界三老及其他前輩學者
   敦煌石窟的破壞者、保護者和研究者
   敦煌守護神
   與敦煌和敦煌學有關的外國人士
   國外敦煌學者的優(yōu)勢和特點
   前途無量的中國敦煌學界
   永遠的敦煌——敦煌在中國，敦煌學在世界
   重新詮釋陳寅恪“傷心史”
   “敦煌有中國，敦煌學在日本”是藤枝晃先生說的嗎
   敦煌在中國，敦煌學在世界
   敦煌學的未來