二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本：中國(guó)哲學(xué)卷

　　片斷：古初。其所得以為名理公例者，在在見(jiàn)極，不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會(huì)揚(yáng)己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質(zhì)天下。夫西學(xué)之最為切實(shí)而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無(wú)以見(jiàn)力，非力無(wú)以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈端動(dòng)之例三，其一曰：“靜者不自動(dòng)，動(dòng)者不自止；動(dòng)路必直，速率必均?！贝怂^曠古之慮。自其例出，而后天學(xué)明，人事利者也。而《易》則曰：“乾其靜也專，其動(dòng)也直?！焙蠖倌?，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書(shū)造論，貫天地人而一理之。此亦晚近之絕作也。其為天演界說(shuō)曰：“翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡(jiǎn)易而終雜糅。”而《易》則曰：“坤其靜也翕，其動(dòng)也辟?！敝劣谌Σ辉鰷p之說(shuō)，則有自強(qiáng)不息為之先；凡動(dòng)必復(fù)之說(shuō)，則有消息之義居其始。而“易不可見(jiàn)，乾坤或幾乎息”之旨，尤與“熱力平均，天地乃毀”之言相發(fā)明也。此豈可悉謂之偶合也耶？雖然，由斯之說(shuō)，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來(lái)，則又不關(guān)事實(shí)適用自蔽之說(shuō)也。夫古人發(fā)其端，而后人莫能竟其緒；古人擬其大，而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無(wú)術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉】大抵古書(shū)難讀，中國(guó)為尤。二千年來(lái)，士徇利祿，守闕殘，無(wú)獨(dú)辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)，得識(shí)古之用焉。此可為知者道，難與不知者言也。風(fēng)氣漸通，士知弇陋為恥。西學(xué)之事，問(wèn)涂日多。然亦有一二巨子，荀然謂彼之所精，不外象數(shù)形下之末；彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實(shí)。討論國(guó)聞，審敵自鏡之道，又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且病：振憷枋洗藭?shū)之恉，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。夏日如年，聊為移譯。有以多符空言，無(wú)裨實(shí)政相稽者，則固不佞所不恤也。1896年重九嚴(yán)復(fù)序

暫缺《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本：中國(guó)哲學(xué)卷》作者簡(jiǎn)介