中國(guó)古代散文名篇

　　我國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，同時(shí)也是散文的王國(guó)，散文的傳世之作，其數(shù)量之大，簡(jiǎn)直浩如煙海。我國(guó)的散文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它哺育了一代又一代的讀者和作者，直到今天，仍有很強(qiáng)的生命力，在思想與藝術(shù)方面，都有可資繼承和借鑒的地方。我國(guó)的散文，形成、成熟于先秦時(shí)期。殷代的甲骨卜辭，商、周的銅器銘文，多數(shù)為片言只語(yǔ)，少數(shù)能較明確地表達(dá)一個(gè)中心意思，還不具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠?，這是散文的萌芽時(shí)期。而《尚書》的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代散文已經(jīng)形成，其中有比較完整的論說(shuō)文和記敘文。《尚書》之后，散文分別向著偏重于論說(shuō)的諸子散文和偏重于記敘的歷史散文兩方面發(fā)展。從春秋末年開始，奴隸制逐步為封建制所代替，政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。這時(shí)王綱解體，禮崩樂(lè)壞，由“學(xué)在王官”一變而為“學(xué)在民間”，出現(xiàn)了活躍在社會(huì)上的“士”階層，他們代表著不同階級(jí)、階層的利益，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表這樣那樣的評(píng)論，提出各自的主張，于是出現(xiàn)處士橫議、百家爭(zhēng)鳴的局面。又加游說(shuō)之士縱橫馳騁，各類文章，尤其是論說(shuō)之文，獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。諸子各家，著述繁多，儒家有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《莊子》，墨家有《墨子》，法家有《商君書》、《韓非子》，雜家有《呂氏春秋》。《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體的散文。到了戰(zhàn)國(guó)中期，語(yǔ)錄體散文仍很流行，《孟子》、《墨子》、《莊子》中的一部分都是。但《孟子》等比起《論語(yǔ)》已有所發(fā)展，他們所記已不是單人的語(yǔ)錄，而普遍采用了對(duì)話的形式。如《孟子》一書多記論辯之辭，每章圍繞一個(gè)中心展開，帶有駁論的性質(zhì)?！赌印?、《莊子》的某些篇章也相類似，通過(guò)論辯，對(duì)論題闡發(fā)得更加詳盡，從此促進(jìn)了散文形式的發(fā)展?！肚f子》與《孟子》，體現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)錄體散文向?qū)ｎ}論說(shuō)散文的轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)后期，《荀子》、《韓非子》等書，則完全擺脫了語(yǔ)錄對(duì)話體，成為專題論說(shuō)文，它們的大多數(shù)篇章，都寫得中心明確，條理清楚，邏輯嚴(yán)密，論證充分，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，標(biāo)志著先秦論說(shuō)文的完全成熟。

暫缺《中國(guó)古代散文名篇》作者簡(jiǎn)介