孟子（英漢對照）

　　《孟子》是儒家經(jīng)典之一，記述了戰(zhàn)國中期的思想家、教育家孟子及其弟子的言論，由儒家學(xué)派重要代表人物孟子及其門人所著?！睹献印番F(xiàn)存7篇，主要記載了孟子的政治活動、政治學(xué)說及其哲學(xué)倫理、教育思想等。孟子大力宣揚(yáng)孔子學(xué)說，把孔子的“仁學(xué)”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說，他還提出“性善論”，作為“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)；他主張法堯舜，制井田，提倡“尚賢”、“薄賦”、行“王道”；在君民關(guān)系上，他主張“民貴君輕”。本書英譯參考了各種譯本，是最新的英文全譯本。片斷：【原文】之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不【原文】言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”日：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：‘殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？本書前言前言《孟子》是儒家經(jīng)典中的一個重要組成部分，它進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，在儒家學(xué)說中起著承先啟后的作用。在中西文化交流中，其影響和價值是無法估量的。孟子（約公元前372一前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣東南）人。曾受業(yè)于孔子的嫡孫子思的門人。早年也曾周游列國，到過齊、魏、宋、滕、魯?shù)仍S多大小諸侯國，做過齊國的客卿。由于齊王不能采用他的主張，憤然離開齊國，退而與弟子萬章、公孫丑等人著書立說，即現(xiàn)在流傳下來的《孟子》7篇。孟子的政治思想是主張行“仁政”，“尊王賤霸”（即所謂“仲尼之徒無道桓、文之事者”）；主張以德（即仁政）爭取民心，統(tǒng)一天下。他提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道，他同時也闡述了“仁政”的新觀點(diǎn)，即“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。對于君臣關(guān)系，孟子提出了反對愚忠，即為臣的不應(yīng)盲目地、無條件地服從君主?！叭收睂W(xué)說的理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為：人生來就具有天賦的“仁心”，即“善的本性”，這是實行“仁政”的根本出發(fā)點(diǎn)。孟子在當(dāng)時的歷史條件下提出了“勞心者治人，勞力者治于人”的社會分工論，反對許行一派“君民并耕”的主張?！疤臁笔敲献诱軐W(xué)的最高觀念。孟子認(rèn)為，王權(quán)是“天”授予的（即后世所謂的君主“為天牧養(yǎng)之元”，見東漢鮑宣“上哀帝書”）?！疤臁笔怯钪嫒f物的主宰，而“天”的旨意是通過賢明的君主來實現(xiàn)的。孟子也十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，提出“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)，亦即我具備天下萬物的優(yōu)點(diǎn)。孟子還重視思考的作用，提出“心之官則思”，重視理性認(rèn)識，對中國認(rèn)識史的發(fā)展，有一定的貢獻(xiàn)。《孟子》一書是儒家重要經(jīng)典之一，是由孟子本人和他的弟子萬章、公孫丑等撰寫的。相傳另有《性善辯》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》等《外書》4篇（參見《漢書》藝文志），合計共11篇，約35000字?？上Ш?篇均已亡佚。此書以敘事和對話的方式記載了孟子一生的政治活動、學(xué)術(shù)活動以及在政治、哲學(xué)、倫理道德、教育等各方面的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。此書也為研究楊朱、許行和告子等學(xué)派提供了有價值的資料。茲將其主要內(nèi)容評介如下。一、游說各諸侯國君，如齊宣王、梁惠王、滕文公、魯平公等，宣傳自己“仁義”的主張。從卷一“孟子見梁惠王”起，闡述其理想中施仁政的內(nèi)容。孟子尖銳地指出：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”并且憤怒地指責(zé)統(tǒng)治者：“獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”他理直氣壯地質(zhì)問齊宣王：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”他主張：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！比欢鴮嶋H情況卻是“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。又如何能夠“驅(qū)而之善”呢？他雄辯地揭露了各諸侯王的稱霸野心及其置民于水火之中的嚴(yán)重后果，逼得統(tǒng)治者無以作答，只好“王顧左右而言他”。孟子的民本思想也是很突出的。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這話今天聽來簡單，但在兩千多年前的中國，說這話需要多大的勇氣和多么深刻的洞察力?。∧媒裉斓脑拋碚f，就是“超前意識”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問孟子“臣弒其君可乎”，孟子擲地有聲地回答說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時能這樣一針見血地指出獨(dú)夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識。孟子堅決反對愚忠，反對盲從。他認(rèn)為為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時候都對，也并非都應(yīng)無條件服從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”對于暴君，他是深惡痛絕的。二、在個人修養(yǎng)方面，孟子提出養(yǎng)氣的主張。他說：“我知言。我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼忉屨f：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也?！辈⑻岢觥皻⑸沓扇?，舍生取義?！甭曆裕骸叭f鐘不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?！泵献舆€指出，一個人要成為偉人，必先受到各種艱苦環(huán)境的磨煉和考驗，即著名的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，以及“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。三、強(qiáng)調(diào)社會分工，駁斥了許行學(xué)說“君民并耕”的主張。認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。這一主張曾經(jīng)受到過無情的批判。其實，平心而論，這種分工無疑是必要的。隨著社會的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動和腦力勞動是不可缺少的分工。如按照許行的學(xué)說，完全退回到原始社會的以物易物，其實那是社會的倒退。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工也越來越細(xì)。在科教興國的時代，今天治理國家是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，沒有較高的文化水平是不行的。如果要求各級管理人員，以及各行各業(yè)的科學(xué)家既能做工又能種地，這可能嗎？四、孟子強(qiáng)調(diào)主觀能動性，強(qiáng)調(diào)思想的作用，提出“萬物皆備于我”和“心之官則思”。主張在物質(zhì)生活有基本保證的情況下，普及教育，即“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。他所說的“盡信書不如無書”、“人之患在好為人師”等，至今仍有其現(xiàn)實意義。《孟子》一書對中國文化的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。但在成書之后，卻一直被列為子部。按經(jīng)史子集來分類，與經(jīng)的地位懸殊。直到南宋，經(jīng)二程（程顥、程頤兄弟）提倡，特別是朱熹所撰的《四書集注》，稱《孟子》為“出處大概，高不可及”，并稱《六經(jīng)》為“千斛之舟”，而孟子是“運(yùn)舟之人”。這時《孟子》一書才與《五經(jīng)》并列。明清以降，朱注《孟子》更是作為開科取士的必讀書。在儒學(xué)的發(fā)展史上，孟子是孔子最重要的繼承人，有“亞圣”之稱。兩千多年來，儒家學(xué)說對中國文化的影響可謂浹髓淪肌，源遠(yuǎn)而流長。它不但支配了意識形態(tài)的各個領(lǐng)域，而且還影響到社會生活的各個方面。《孟子》一書自然就成了儒家學(xué)說的有機(jī)組成部分。它既作為重要的學(xué)術(shù)著作，同時又被視為文學(xué)作品（列入文學(xué)史和文學(xué)選讀）。由于其文章巧于辯論，語言流暢，富有文采和感染力，對于后世的散文也有較大的影響。《孟子》在語言（包括書面語和口語）方面對后世的影響也是不可忽視的。時至今日，漢語中的許多成語典故，都源于《孟子》，例如“五十步笑百步”、“緣木求魚”、“揠苗助長”、“王顧左右而言他”、“出爾反爾”、“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”、“上有好者，下必甚焉”等等，至今還經(jīng)常出現(xiàn)于文章和口語中，其中有許多成為千古名句。此外，《孟子》一書，對當(dāng)時（戰(zhàn)國時代）的歷史狀況、風(fēng)土人情和生產(chǎn)發(fā)展的水平，都有較多的反映，現(xiàn)在還十分強(qiáng)調(diào)的保護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境方面，書中也有論及。如：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時人山林，材木不可勝用也?！痹囅胂?，遠(yuǎn)在兩千多年前，地廣人稀，生態(tài)環(huán)境遠(yuǎn)比現(xiàn)在要好的時候，孟子就有遠(yuǎn)見地反對濫捕濫殺、竭澤而漁，反對濫砍濫伐，保持生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，這是何等的正確，何等的遠(yuǎn)見卓識！想想我們近幾十年來干過的蠢事，以及今天仍在破壞生態(tài)環(huán)境的短視行為，屢禁不止，對比先哲的教誨，實在令人汗顏！儒家學(xué)說本身及朱熹的《四書集注》，從總體上來說屬于封建社會的意識形態(tài)，其基本傾向是應(yīng)當(dāng)批判的。不能原封不動地拿到今天來照搬照套，但是其分體和枝節(jié)部分有許多可供借鑒之處?！睹献印分械姆e極因素，如民本思想、個人修養(yǎng)、教育主張等，人們對之盡管有不同的看法，但對孔孟作為思想家在我國古代思想和文化史上的貢獻(xiàn)，還是應(yīng)該肯定的。南宋二程及朱熹等所創(chuàng)理學(xué)，將儒家學(xué)說結(jié)合當(dāng)時統(tǒng)治階級的需要，有所發(fā)揮，有所詮釋。雖為后世學(xué)者所詬病，但也不是無可采擇，一無是處。清人戴震作《孟子字義疏正》，發(fā)揮唯物主義觀點(diǎn)，批判程朱陸王的唯心主義，提出了完整的唯物主義自然觀。認(rèn)為“道”是陰陽五行之氣的氣化過程，并且提出“理”（即道德原則）并不脫離人的感情欲望，闡發(fā)“理存于欲”的倫理學(xué)說，斥責(zé)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”是“以理殺人”。他們的格物致知說在一定程度上揭示了客觀事物的規(guī)律性及人們認(rèn)識它的途徑，對后世的唯物主義者有啟迪作用?！叭收笔敲献佑^點(diǎn)的核心。從孟子見齊宣王一章可以看出。齊宣王看見有人牽一條牛去殺了釁鐘，因不忍而用羊換下來，人家以為是齊王吝嗇，而齊王說齊國雖小也不會舍不得一條牛。這時孟子說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也，君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉……”最后單刀直人，責(zé)問齊宣王：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”他主張統(tǒng)治者應(yīng)以人為本，隨時考慮到人民生存的起碼條件，認(rèn)為只有不嗜殺人者才能統(tǒng)一天下。這種以人為本的“仁政”思想，還表現(xiàn)在他所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。當(dāng)時有獨(dú)立見解的知識分子，即士，有各家各派，他們都依附各級封建主，從王侯到公子，或游說諸侯以實現(xiàn)自己的政治主張，或作侍從之類的工作。他們自己不耕種，又沒有封地，全靠有一技之長。上至蘇秦、張儀，下至雞鳴狗盜之徒，莫不如此。而一般的農(nóng)民，如果沒有土地，則無法生存，容易變成流民。流民衣食無著，就要起來造反。歷史上頻繁的農(nóng)民起義必然動搖整個封建社會的根基。因此如何把農(nóng)民固定在土地上，是歷代封建統(tǒng)治者都不得不考慮的問題。孟子主張行仁政，讓農(nóng)民有自己的土地、山林，不致流離失所。這對后來的“明君之治”有很大的影響。王安石變法中的青苗法、保馬法、方田均稅法，都是企圖解決農(nóng)民的溫飽問題，使他們具有起碼的生存條件，不至于鋌而走險。歷代有遠(yuǎn)見的帝王，如漢文帝、漢景帝、唐太宗、明太祖直至清圣祖（康熙帝），都實行輕徭薄賦與民休息的政策。此外還有抑制豪強(qiáng)，防止過分土地兼并，以及實行均田制、計口授田等，無一不是為了使農(nóng)民有一份產(chǎn)業(yè)，不致起來造反。但歷史上的開明君主真正施行“仁政”的實在屈指可數(shù)，這是由封建統(tǒng)治者貪婪的階級本性所決定的。要他們時時替農(nóng)民著想，無異于與虎謀皮。所以文人才有“興，百姓苦；亡，百姓苦”的慨嘆。對于包括《孟子》在內(nèi)的儒家經(jīng)典著作，我們既不能數(shù)典忘祖，全盤否定，也不能脫離實際地全部繼承。正確的態(tài)度應(yīng)該是“古為今用”，批判地繼承這一古代的文化遺產(chǎn)。要做到這一點(diǎn)，首先必須對它有所認(rèn)識，有所理解。因此出版原著及其今譯本、外文本等就十分必要了。畢竟是王道比霸道好，仁政比暴政好。如果大家都知道“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社會就會更加安定團(tuán)結(jié)，就會多一些見義勇為，少一些見死不救。如果大家都遵循“萬鐘不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的原則，那么貪污腐敗就不會層出不窮了。總之，對于我國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，當(dāng)然也包括孟子的主張，應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，這對提高國民素質(zhì)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，都是有積極意義的。儒家學(xué)說既是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文化寶藏之一。尤其是當(dāng)今進(jìn)入了全球文化時代，任何文化都不能孤立地存在和發(fā)展，必須通過其他文化來為自己的文化定位。遺憾的是，中國儒家典籍的西譯工作，在幾個世紀(jì)的漫長歲月中，大部分是由外國學(xué)者來完成的?！端臅繁蛔g成西方語言，始于明清之際來華的耶穌會教士，其中最杰出的人物要數(shù)意大利傳教士利瑪竇（MalthaeusRicci1552一1610）。他曾把《四書》譯成拉丁文，但未能正式出版，手稿后來也不幸散失。把《四書》譯成拉丁文而又獲出版的是另一位意大利傳教士殷鐸澤（ProSperInterecetta1599一1666），他的譯作分別在廣州和印度果阿出版，后又于1672年在巴黎重版。這些譯介原本是給那些到東方傳教的人作參考的，而實際上卻對教會以外的人產(chǎn)生了意想不到的影響?！端臅返娜g本（實際上并無《孟子》）是后來的比利時傳教士衛(wèi)方濟(jì)（FraneiscusNoe11651一1729）直譯成拉丁文的，1711年由布拉格大學(xué)圖書館出版。雖說《孟子》的英譯本較《論語》為少，但仍有J.Legge（理雅各）的《中國經(jīng)典》（1875）、E.Fabes的《孟子學(xué)說類編）（1882）、LA.Lyall的《孟子》（1932）、D.C.Lau的《孟子）（1970）等多種。其中特別值得一提的是英國的理雅各（JamesLegge1814一1897）。他作為漢學(xué)家，1839年25歲時被教會派往馬六甲，任英華書院（Angl0一ChineseCollege）院長，1843年隨同該院遷往香港。在港期間，他得到英國鴉片巨商顛地（GeorgeDuddell）、查頓（AlexanderM.Jardine）等人經(jīng)濟(jì)上的資助，又受到中國學(xué)者王韜學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，以極大的毅力，將中國的《四書》、《五經(jīng)》全部譯成英文出版，總數(shù)達(dá)28卷之多，真可謂“皓首窮經(jīng)”，為中英文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是由于當(dāng)時主客觀條件的限制，使他的研究工作難以達(dá)到登堂人室的程度。盡管如此，他的譯文仍然獲得高度的評價，被認(rèn)為是難能可貴的。西方研究孟子其人其書的著作為數(shù)不少，如F.C.M.Wei的《孟子的政治原則》（1916）、I.A.Richards的《孟子論“心”多重意義探索》（1932）、A.I.Venvighen的《孟子其人及其思想》（1976）等。此外，還有論孟子的多篇有影響的博士論文發(fā)表，如F.C.Granlich《孟子的道德哲學(xué)》（1980）、Chuan一ChiahHuang《孟子之崛起：孟子倫理體系的歷史闡析（200—1200年）》（1980）、Ming一HuLin《孟子哲學(xué)及其對基督教布道的意義》（1986）、Kw凹g一LoiShun《心性與道德：孟子的倫理學(xué)》（1987）、E.J.Mollgaard《中國早期倫理學(xué)的方方面面》（1993），等等。在這些譯本和論著中，A.L.Lyall的《孟子》一書將孔孟作了比較。作者高度贊揚(yáng)孟子作為辯論大師，具有很強(qiáng)的推理能力，精明的想象力和幽默感。敘事生動，風(fēng)格優(yōu)美，堪稱散文詩人，并高度評價了他決不俯就權(quán)貴的品德。除英譯本外，《孟子》一書還有德、法、俄、意等文的譯本。德國漢學(xué)家衛(wèi)理賢（RichardWilhelm1871—1930）在譯出《論語》之后，又譯出了《孟子》（1916）。法國漢學(xué)家儒蓮（StanislasJulien1796一1873）曾參考滿文本譯過《孟子》。其后傳教士顧賽芬（seraphinCouvreur1835一1919）于1895年出版了他的《四書》法譯本。在俄國，東正教大司祭雅金夫·比丘林（H.R.HHbyhhy1777一1853）翻譯過《四書》。另一位大司祭西維諾夫（д.л.CиBилъев1798一1871）譯了《四書》和《孟子》。巴·波波夫（п.C.月onов1842一1913）翻譯了《論語》和《孟子》，后者選擇了第1、2、4、5、6篇。此外還有波茲涅耶娃譯的《孟子選》以及什節(jié)因譯的《孟子》單行本（缺第4篇）。據(jù)說俄國大文豪列夫·托爾斯泰在讀到這些譯本后，對中國儒家學(xué)說大感興趣，認(rèn)為“它們達(dá)到了不同尋常的精神高度”。如果不是年過八旬，他還想親自到中國看一看?！矃⒁婑R祖毅、任榮珍著《漢籍外譯史》（湖北教育出版社1997年出版）及黃鳴風(fēng)等著《英語世界中國古典文學(xué)之傳播》（學(xué)林出版社1997年出版），特此鳴謝〕從上述譯著和論文可以看出，《孟子》一書在西方還是有一定影響的。但在近代文化交流中，出入頗不平衡，流出的原為外國傳教士完成，后來又多為外國漢學(xué)家譯介。由中國學(xué)者自己完成特別是系統(tǒng)介紹的幾乎沒有，對中國傳統(tǒng)文化的研究竟被西方人導(dǎo)向，實在有些“喧賓奪主”。作為外國人，即使是漢學(xué)家，對中國古代歷史文化背景知識的了解必然是有限的，加之東西方文化的巨大差異，他們對于中國古籍的理解有時不可能非常準(zhǔn)確，譯介時難以能夠忠實于原著，筆者曾在拙文“難能可貴與美中不足——評理雅各兩段《孟子》的譯文”（載《中國翻譯》1995年第6期）中指出：英譯《四書》、《五經(jīng)》的工作最好能由中國學(xué)者有組織有計劃地完成。這個巨大的工程最好由一個權(quán)威機(jī)構(gòu)出面組織領(lǐng)導(dǎo)，并有大批飽學(xué)之士參與其事，以便使這些中華國寶能有較完善的外文譯本，首先是英譯本，才可以使這些經(jīng)典著作成為世界文化寶庫中的一個重要組成部分?，F(xiàn)在包括《漢英對照〈孟子〉》在內(nèi)的《大中華文庫》即將陸續(xù)出版，并且作為國家“九五”期間的重點(diǎn)出版項目。筆者的愿望即將成為現(xiàn)實。作為一個翻譯工作者，有幸躬逢其盛，確實感到非常榮幸?！洞笾腥A文庫》中的《孟子》一書的審讀工作給了我一個極好的學(xué)習(xí)機(jī)會。由趙甄陶教授主譯的《孟子》書，由于譯者學(xué)識淵博，譯文質(zhì)量上乘，比理雅各譯本的質(zhì)量為高，使人感到由衷的敬佩。在此，我預(yù)?！洞笾腥A文庫》的全部出版工作獲得圓滿成功。楚至大1999年1月于廣州

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