人生的職責(zé)：論勇敢、堅(jiān)毅和耐力

     目錄
   第一章 良知與自由——責(zé)任和品格
    生長(zhǎng)的土壤
    不惜一切代價(jià)和甘冒一切風(fēng)險(xiǎn)地遵從職責(zé)的召喚，這是最高尚的
    文明生活的本質(zhì)體現(xiàn)
    1852年2月27日，航行在非洲海岸的“伯克哈德”號(hào)船只的失事譜
    寫了一曲19世紀(jì)的英勇戰(zhàn)士們壯麗的人生死亡之歌。
    捐獻(xiàn)錢財(cái)給別人的人并不是真正的恩人，只有那些把自我奉獻(xiàn)給
    別人的人才是真正的恩人。
    于連西蒙認(rèn)為，職責(zé)的存在有賴于自由的出現(xiàn)，職責(zé)與自由密不
    可分，息息相關(guān)。
    正如為了塑造自己的人格品性人們需要自由一樣，為了履行公共
    職責(zé)，人們必須生活在自由之中才行
    美國(guó)學(xué)者梭羅認(rèn)為，現(xiàn)代自由只不過是把人們從封建制度的奴隸
    變成了公共輿論的奴隸而已。
    有一個(gè)比自由更加強(qiáng)有力的詞，那就是良心。
    良心是一種也許可以稱之為宗教情感的獨(dú)特的靈魂潛能。它第一
    次出現(xiàn)于當(dāng)我們感覺到在我們內(nèi)心深外存在著一種高級(jí)的性情同低級(jí)的
    性情之間發(fā)生沖突的時(shí)候。
    良心的法則“是一種內(nèi)省，是所有宗教得以建立的基礎(chǔ)。人們走進(jìn)
    自己的內(nèi)心世界并目睹自己心中的這場(chǎng)沖突，從而有了自知之明，進(jìn)而認(rèn)
    識(shí)了上帝。
    要想擁有最高層次的精神自由，心靈必須被啟蒙才行。當(dāng)心靈被
    啟蒙，良心顯示其力量之后，人的責(zé)任感才會(huì)生長(zhǎng)。
    后人都極為珍惜地回憶蘇格拉底的美德和他的命運(yùn)，但卻沒有從
    他的表率作用中獲益多少，也沒有從他的故事中學(xué)會(huì)寬容
   第二章 只有強(qiáng)大的精神意志才能產(chǎn)生
    行動(dòng)的力量
    一個(gè)人如果認(rèn)真考慮過他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，那么，可以令人信服地
    說，他會(huì)立即采取行動(dòng)。
    一個(gè)人在采取行動(dòng)之前，如果總是首先要問：“人們會(huì)對(duì)此說些什
    么呢？”那么他會(huì)一事無成。
    責(zé)任道穩(wěn)是在家庭中學(xué)會(huì)的。
    意志，如果在品格方面的引導(dǎo)失誤，那么堅(jiān)強(qiáng)的意志就只不過是一
    種災(zāi)難性的力量 正是不受約束的意志產(chǎn)生了一個(gè)亞歷山大和一個(gè)拿破
    侖。
    社會(huì)上存在數(shù)量巨大的意志十分薄弱的人或根本就沒有意志的
    人。他們是些毫無個(gè)性的人 他們既沒有崇尚邪惡的堅(jiān)強(qiáng)意志，也沒有
    追求美穩(wěn)的堅(jiān)強(qiáng)決心。
    注重意志的改善和磨煉是至關(guān)重要的事情。因?yàn)闆]有堅(jiān)強(qiáng)的意
    志，就不可能做到獨(dú)立自主，就不可能持之以恒，也就不可能有鮮明的個(gè)
    性。
    智力方面的教育并不能給人以果敢的品格。
    洛克說：“對(duì)意志進(jìn)行鍛煉的最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)是在青少年時(shí)期
    沙夫茨伯里認(rèn)為，智慧存在于人的心靈深處而不存在于人的頭腦
    之中。
    實(shí)際上，學(xué)習(xí)字母、單詞或遣詞造句并不像有些人想象的那么重
    要。學(xué)習(xí)與善行或幸福毫無關(guān)系。相反地，它可能會(huì)破壞人性，使人自高
    自大，不可一世
    學(xué)校只不過是一個(gè)學(xué)習(xí)服從和紀(jì)律的場(chǎng)所，而家庭才是培育美德
    的真正溫床。
    費(fèi)拉隆曾經(jīng)說過，與其熱愛好書，不如自己做一本活生生的好書
    圣安塞姆說：“上帝往往成就那些沒有知識(shí)的人的生活，因?yàn)樗麄?br />     追求的是神的事業(yè)；而不回應(yīng)那些有才華的博學(xué)者的生活，因?yàn)樗麄冏非?br />     的是他們自己的事情。
    真理只能通過人們心靈的精神去獲得。一個(gè)善良的人往往會(huì)吃驚
    地發(fā)現(xiàn)那些才華出眾的人總是拒絕接受那些顯而易見的真理。
    即使是世界上最聰明的人，如果他對(duì)上帝沒有敬畏感，那么，我們
    不僅不能征服他，而且也沒辦法使他理解我們
   第三章 正直誠(chéng)實(shí)乃安身立命之道
    為害最深的說謊者是那些所說的話總和真實(shí)情況沾點(diǎn)邊的人 半
    真的謊言是最壞的謊言。
    迦太基人的囚犯雷古盧斯重視自己的諾言勝過重視自己生命的感
    人肺腑的故事。
    所有不盡心的工作都是在撒謊，是徹頭徹尾的不誠(chéng)實(shí)。
    偉大的承包商托馬斯布拉塞那正直勇敢的故事是提供給后人最
    崇高的榜樣。
    這個(gè)時(shí)代的精神不再是商業(yè)精神，而是賭徒心態(tài)。
    沒有必要由哪位先知指出我們的不幸與商業(yè)中的賭博和欺詐的罪
    行之問、與社會(huì)的奢侈和空虛之間，以及與廣泛的冷漠和苦難之間的聯(lián)
    系。
    革命制造了把一切變得相似的狂熱夢(mèng)想：勞動(dòng)者再也沒有勞苦和
    異化，都能享受到現(xiàn)今的少數(shù)有產(chǎn)者所能享受的一切，但這永遠(yuǎn)只是帶著
    痛苦的企望而已——這些是邪惡種子的一部分，這些種子由我們的雙手
    撒播在我們自己的土壤里，將來會(huì)有一天發(fā)芽、壯大，長(zhǎng)出一支不可控制
    的軍隊(duì)，它比從國(guó)外入侵的敵人更加可怕
    正直的人看也不看一眼就把奢華的宴會(huì)留給暴君以及用犯罪手段
    發(fā)財(cái)?shù)娜?，他們是這個(gè)世界遭受苦難的根源
   第四章 拒絕出賣自己的人
    出賣自己的人是奴隸，收買別人的人是不誠(chéng)實(shí)和不道德的，他們都
    是自由的騙子。
    “我站在自由的土壤上?！币晃谎菡f家宣稱?！澳銢]有”聽眾中有一
    位制鞋匠反駁道，“你腳上穿的那雙靴子，你至今還沒有付錢給我?！?br />     愚昧無知和粗心大意者往往受那些沒有道德原則的人所擺布
    不管是君主政體、貴族政體，還是共和政體，這都無關(guān)緊要 產(chǎn)生
    差別的不是政體的形式，而是進(jìn)行管理的人。
    如果自私從統(tǒng)治階級(jí)開始，那么整個(gè)國(guó)家都會(huì)籠罩在悲哀之中
    邪惡自上而下漫延，滲透到每個(gè)階級(jí)，甚至是最窮困的階級(jí)。
    生任何時(shí)代，都有一些拒絕出賣自己的人 即使是窮困潦倒到了
    無以復(fù)加的人，如果為人生的職責(zé)所召喚，他們也會(huì)拒絕被金錢所收買
    當(dāng)伊利沙被任命為以色列先知時(shí)，還正在耕田。蘇格拉底是古希
    臘最貧窮的人。耶穌也是如此?？伤麉s是我們信仰的締造者。
    沒有很強(qiáng)的理智，一個(gè)政府官員是難以做到誠(chéng)實(shí)正直的，他甚至根
    本就不會(huì)想到要做一個(gè)這樣的人
   第五章 以忍受苦難的勇氣和耐力來消解
    暴行與仇恨
    “當(dāng)一個(gè)人成為奴隸時(shí)，”荷馬說，“他的美德就失去了一半“當(dāng)他
    想擺脫這種奴隸狀況時(shí)，”阿諾德博士補(bǔ)充說，“他又失去了另一半
    殉道者可能會(huì)被燒死在火刑柱上，但他為之獻(xiàn)身的真理卻因此煥
    發(fā)出新的光彩。
    歷史上涌現(xiàn)了無數(shù)的殉道者，他們多少有些純潔，多少有些榮耀
    任何一個(gè)時(shí)代都有富于戰(zhàn)斗精神的殉道者 毫無疑問，他們死得光
    榮，他們不能被抹殺
    在爭(zhēng)取思想自由的進(jìn)程中，不管他們所堅(jiān)持的真理是什么，所有的
    殉道者都是我們的烈士 他們的犧牲是為了我們的自由。
    馬志尼說：“殉道的天使和勝利是一對(duì)孿生兄弟，他們的翅膀都翱
    翔在未來生命的搖籃之上。
    胡格諾教徒極端憎惡虛偽，他們崇尚思想自由 為了堅(jiān)持真理，無
    數(shù)的男性和女性犧牲了自己的一切，這充分顯示了人性的尊嚴(yán)
    在社會(huì)，
    生活中，對(duì)人性的不良影響占據(jù)了上風(fēng)，它熄滅了優(yōu)秀道德
    品質(zhì)的星星之火。
    我們?cè)诤裰Z教派領(lǐng)導(dǎo)人身上所發(fā)現(xiàn)的在生活上和言行上的高貴
    品質(zhì)是前無古人后無來者的
    法國(guó)新教徒那高貴而又寬闊的心靈以及他們堅(jiān)定的信念，產(chǎn)生了
    法國(guó)歷史上最為崇高的精神品格。
    “看到我們的救世主為了我們連被釘死在十字架上的痛苦都不加
    拒絕，我們能不蔑視這種火刑嗎？
    密萊司的一幅小型繪畫中所描繪的悲慘情景
    “頻繁的迫害和兇殘的懲罰是對(duì)人的膽識(shí)和勇氣的一種刺激。
    認(rèn)為一個(gè)國(guó)家或民族的力量在于民眾意見的一致，不管是其于完
    教學(xué)說還是宗教
    實(shí)踐，這都是極端錯(cuò)誤的。相反，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的
    力量在于各種意見、各種職業(yè)和各種實(shí)踐的共存和相互寬容。
    人們總是
    呼喚目由，但是他們卻不愿為此付出任何代價(jià)
    蘇格蘭的歷史就是一部反對(duì)專制暴政的歷史。它給人的啟示是
    首先是個(gè)性的力量，其次是良知的力量，起了決定性的作用
   第六章 為宗教自由和人身自由而獻(xiàn)身
    的殉道者
    “誰會(huì)對(duì)自己的虛榮與傲慢一無所知呢？
    12世紀(jì)，布勒斯徹的阿諾德吹響了意大利自由的號(hào)角
    但丁是意大利自由的先驅(qū)，為了追求自由，勇敢地面對(duì)迫害、流放
    和死亡。
    薩沃那洛拉說：“真正的自由，獨(dú)一無二的自由在于決心過美好的
    生活?！?br />     最野蠻殘暴的酷刑也沒能動(dòng)搖薩沃那洛拉這位偉大殉道者的信
    念。
    薩沃那洛拉不是為宗教而死，而是為自由而死
   第七章 大海是造就真正男子漢的
    人生舞臺(tái)
    大海培養(yǎng)了最英勇無畏的男人 海上航行教給了男人勇敢的精神
    和強(qiáng)烈的責(zé)任感。
    在啟迪聰明孩子的品性上，沒有別的東西能跟見到大海相比
    休謨說：“最好的榮耀是為祖國(guó)而戰(zhàn)。
    做一個(gè)一流水手的最好品質(zhì)是：真實(shí)、勇敢、友善、關(guān)心弱者，對(duì)上
    帝和國(guó)家盡職盡責(zé)。
    “我僅僅完成了自己的職責(zé)”是對(duì)海員最好的獎(jiǎng)賞
    危險(xiǎn)給海員提供了表現(xiàn)最高品德的機(jī)會(huì)。
    大海淹沒人性和時(shí)間 它屬于永恒，它總是以自己的韻律在作永
    恒的吟唱
    但是，海洋與人性的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。
    權(quán)力與商業(yè)結(jié)伴而行 當(dāng)國(guó)家失去商業(yè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，她也就失去了權(quán)
    力，兩者相輔相成。
    生活中最快樂的人是那些先考慮周圍的人而不是先考慮自己的
    人，是那些為別人盡職、信仰上帝的人。這是對(duì)生命的最好回報(bào)。
    格拉斯頓先生認(rèn)為，樓勒斯船長(zhǎng)是一位比拿破侖更偉大的英雄，因
    為他的生命從來沒有被自私所玷污過
    再也沒有什么事情比發(fā)生海難時(shí)更能展示出人性的高貴與偉大
    自私與渺小、悲壯與痛苦的了。
   第八章 天才和偉人往往與士兵的經(jīng)歷
    有著不解之緣
    服從、順從、守紀(jì)、勇氣是造就男子漢的四種品德，也是造就真正士
    兵的品德。
    德國(guó)將軍莫特克認(rèn)為，真正偉大的品格要經(jīng)受逆境的考驗(yàn)才會(huì)廣
    為流傳。
    士兵必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)家和人民的安全獻(xiàn)出自己的生命。
    阿德里安教皇說：“即使最優(yōu)秀的人物也會(huì)由于生活的時(shí)代不同
    他們的行為會(huì)有很大的差異。由于看不見的環(huán)境力量的影響，最有能力
    的人也會(huì)不止一次地失敗。
    據(jù)說，國(guó)家處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，藝術(shù)之花開得最為繁盛，文學(xué)天才涌現(xiàn)
    得最光彩奪目。
    許多卓越的人都曾經(jīng)有過士兵的生活經(jīng)歷，這是一件奇怪的事。
    服從、訓(xùn)練和紀(jì)律是士兵的靈魂，而這些，對(duì)天才的形成有至關(guān)重
    要的作用。
   第九章 真正的英雄
    有一種內(nèi)在的勇敢：良心、忠誠(chéng)、忘我、自我犧牲、敢于在這個(gè)無恥
    的世界面前舉止得體。
    基督教英雄的行為，不是侵略和斗爭(zhēng)，而是忍耐和自我犧牲。沒有
    鮮花戴在他的胸口，沒有旗幟飄揚(yáng)在他的頭上。當(dāng)他像常見的那樣在履
    行自己的職責(zé)中倒下時(shí)，他沒有得到國(guó)家的桂冠，也沒有得到假惺惺的哀
    哭，得到的，只是悄悄滴落在他墳頭的幾滴眼淚。
    人生在世，不是為了聲譽(yù)和榮耀，也不是為了功勛卓著，而是為了
    某種比世界所能給予人的東西更高貴、更偉大的東西。
    有一首德國(guó)詩(shī)歌說：“一個(gè)沒有含淚啃過面包的人，一個(gè)沒有在悲
    痛的夜晚哭泣過的人，是不懂得上蒼之偉大的。
    一位街頭乞丐說，他從貧窮的街頭女孩那里得到的施舍比從任何
    人那里得到的都多。美德穿著破破爛爛，也能博得尊敬。
    “天堂的簿記中，不滅永生 當(dāng)天使為高尚靈魂載歌載舞，受福的
    人間卻如此無情
   第十章 同情心是人世間最
    偉大的力量
    同情心是永恒的生命之謎 它戰(zhàn)勝了邪惡，弘揚(yáng)了美德 它解除
    了反抗的武器，融化了最頑固的心靈，促長(zhǎng)了人性中美好的部分
    “愛你同類的人”，包含了足以使世界煥然一新的福音。
    仁慈、同情心和愛心，是同時(shí)受到祝福的。祝福，既為那給予者，也
    為那接受者。當(dāng)它們?cè)诮o予者心中結(jié)出豐碩果實(shí)的時(shí)候，也就是在接受
    者心中生長(zhǎng)出仁慈和愛心之時(shí)。
    一個(gè)人也許會(huì)失去地位、影響、財(cái)富、健康，但如果他認(rèn)命的話，同
    樣會(huì)生活得舒適。可是，有一件東西，少了它生活就會(huì)成為負(fù)擔(dān)，它就是
    人的同情心。
    一位詩(shī)人說：“暴力本身，其力量不過溫情的一半。
    同情心的力量并不是金錢的力量，也不是大智大慧的力量。
    雖然我們希望理智能給自己帶來快樂，但這只不過是對(duì)幸福的一
    廂情愿而已。幸福意味著一種自我犧牲精神。
    人之獲得新生，很少是由于抽象的真理，而是由通過善和同情心所
    表現(xiàn)出來的神圣的激情。
    西尼·史密斯說：“這個(gè)社會(huì)是一所功利主義的學(xué)校。人們是如此
    地僵硬，以致于你駕一輛寬?cǎi)R車從他身上壓過去，也看不到任何壓痕。如
    果你拿一個(gè)手鉆在他身上打孔，我相信，也只有一些碎屑從他身上掉下
    來?！?br />     我們可以聰明、富有、偉大，卻永遠(yuǎn)不會(huì)是神圣的。
    蘇格拉底說：“一個(gè)人需求的東西越少，他就越靠近上帝
    崇高的愛與嫉惡如仇的精神是分不開的。
    圣奧古斯丁說：“美德只不過是一種正確的愛，它引導(dǎo)我們愛我們
    應(yīng)該愛的，恨我們應(yīng)該恨的?！?br />     查理·拉姆姐弟倆之間那驚天地、泣鬼神的愛。
    在一個(gè)非常寒冷的夜里，發(fā)生在愛丁堡一個(gè)旅館門前的催人淚下
    的故事
   第十一章 只有仁愛才能完成暴力永遠(yuǎn)完
    成不了的事業(yè)
    人們放棄對(duì)暴力的信仰，實(shí)在是太慢了 暴力是野蠻人的普遍邏
    輯。
    我們是否已經(jīng)明白，如果我們希望使人們生活得更好更幸福，那么
    就必須求助于一種更偉大、更仁慈的力量——善的力量呢？
    愛默生說：“愛將給這個(gè)可怕的舊世界一張新面孔 我們像一個(gè)陌
    生的敵人在這個(gè)世界里已經(jīng)生活得太久了?！?br />     大城市的貧困記錄：“這是一種近似野蠻殘酷的無情，與耶穌的無
    情，相距何止千里之遙！
    偉大的使徒圣文森特·保羅的傳奇故事
    自從霍華德投身于他孜孜以求的監(jiān)獄改造工作以來，12年過去了。
    他訪遍了歐洲大小城鎮(zhèn)的監(jiān)獄，走過了42000公里以上的行程 他為拯救
    囚犯、病人和無助者，花掉了足足30000英鎊之多！
    “他訪問了歐洲 一頭扎進(jìn)地牢里。他深入醫(yī)院，與傳染病搏斗。
    他探查不幸和痛苦的大廈，測(cè)量悲哀、沮喪和恥辱的深度；他記著被遺忘
    者，照顧被忽視者，問候孤獨(dú)的人 在他所到的國(guó)家，他比較和收集了一
    切人的痛苦。”
    萊特先生親眼目睹了同情心和人類之愛在把那些可憐的罪犯從他
    們已經(jīng)陷進(jìn)去的痛苦深淵中拯救出來方面，可以有多么大的作為。
   第十五章 把我們的靈魂從名利的牢獄中
    解救出來吧！
    杰勒米·泰勒說：“每一種罪惡都在第一次開口時(shí)展露笑容，在臉上
    煥發(fā)容光，在唇上抹上蜜糖?！?br />     善的信仰能形成一套任何武器都不能戳穿的盔甲。
    卡菜爾說：“對(duì)忙人和閑人一視同仁的使者，總在人們享受快樂或
    工作時(shí)把人逮走，改變?nèi)说娜蓊伈阉妥摺?br />     絕望會(huì)抓住那些欲望無邊并最終看到自己野心之極限的人。
    亨利·范內(nèi)爵士在希爾塔被執(zhí)行死刑前說：“我贊美上帝，我沒有失
    去我為之受難的正義目標(biāo)
    當(dāng)華爾特·羅列爵士被放到砧板上時(shí)，行刑官告知他得頭朝東躺
    下，他答道：“不管頭朝哪兒，我的心都是端正的
    我們進(jìn)入生命的方式只有一種，而走出生命的途徑有上千種。
    在天國(guó)，我們首先必須看，然后去愛；而在塵世，我們必須首先去愛
    ——它將會(huì)開啟我們的雙眼和心靈，然后才能去看、去感覺、去理解。
    正是堅(jiān)信死后會(huì)有另一種生活，在那里，每雙眼中的淚水都會(huì)被擦
    干，我們才能度過今生的憂愁和困苦