睿語珍言（著名自然科學(xué)家治學(xué)談）

　　大師與悟性出版社送來《睿語珍言》的清樣，約做序。面對大師，不敢為序，只能就“悟性”問題，談一些感想。在長期的工作實踐中，我深深感到悟性的重要。有的同志年紀并不大，學(xué)歷并不高，經(jīng)驗并不豐富，但是寫出了不少有影響的力作；而有的同志雖然具有較高的學(xué)歷，較長的工作經(jīng)歷，工作也很努力，作風(fēng)也很深入，卻苦于寫不出比較令人滿意的作品。出現(xiàn)這種反差的原因比較復(fù)雜，但有一個一直被人忽視的原因，就是缺乏悟性。平時，我們對黨性、原則性、戰(zhàn)斗性、群眾性、知識性、科學(xué)性等各種“性”要求的多，這些“性”無疑都非常重要，可是不大講悟性，不能不說是一個缺憾。古往今來，許多人都在探索悟性的奧秘。唐人高驕就在詩中寫了他的困惑：“燒汞煉鉛四十年，至今猶在藥爐前；不知子晉緣何事，只學(xué)吹蕭便成仙。”我想，悟性并不是虛無飄渺的東西。所謂悟性，是一種善于對事物進行由表及里、由實及虛的融會貫通的思考和認識的能力，也是不斷地對自己的實踐進行總結(jié)和升華的結(jié)果，是自己的思維由具體到抽象的過程。無論從事什么工作，勤于學(xué)習(xí)，勤于調(diào)查研究，勤于實踐，都是必不可少的。但不能停留在這一步，還必須思考、消化、總結(jié)、升華，做到觸類旁通，只有這樣，才能真正有出息、有成就。高僧如是。佛教故事中有不少關(guān)于悟性的例子，其中大家熟悉的有慧能的故事。據(jù)說，五祖年高，欲傳衣缽，命弟子作偈，考察他們對佛教教義的體會。原來被認為最有學(xué)問、最有希望的是大弟子神秀。他作偈曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不教染塵埃?！倍鴽]有多少文化的年輕僧人慧能作的偈卻是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？”五祖大為贊賞，因為慧能對教義的領(lǐng)悟明顯比神秀高出一籌，于是把衣缽傳給了慧能。大師亦如是。拜讀大師們字字珠璣的睿語珍言，我更感到悟性的重要。可以這么說，凡能成為大師者，皆具備較高的悟性；或者說，只有具備較高的悟性，才能成為大師。就拿本書所引的資料來說吧，元代的李冶認為“學(xué)有三”：“積之多不若取之精，取之精不若得之深?！薄胺e之”、“取之”、“得乏’，實際上講的就是開悟的“三階段”?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。王國維用三句常見的詩詞，恰當?shù)馗爬斯沤癯纱笫聵I(yè)大學(xué)問者不可不歷的三個階段、三種境界。“回頭驀見”，這就是悟了。大師們不是就某事而談某事，而是截取最有特色的角度，用自己的風(fēng)格，抓住最本質(zhì)的東西，總結(jié)出最規(guī)律性的東西，用畫龍點睛之筆，講出了辯證法，對各行各業(yè)都有啟發(fā)。在開悟的過程中，棒喝、點撥、啟發(fā)都是非常必要的。本書煮海為鹽，從浩瀚的文獻中提煉出大師們的睿語珍言，是很有價值的。正如本書引梁啟超的一個妙喻：披沙揀金，千萬顆沙子里頭不知道得著得不著一兩粒金子。東一鱗，西一爪，分散著也不顯價值，但“合攏起來可以成七寶樓臺”！這也正是本書的價值和意義。

暫缺《睿語珍言（著名自然科學(xué)家治學(xué)談）》作者簡介